元丰五年(1082年)初，苏轼应该先是“苦”雪的。雪是下在元丰四年(1081年)十二月到次年的一月份。对于“雪”，苏轼认为给自己种的小麦带来了来年的好收成，他是欣喜的，只是为舍外没有米的百姓惴惴不安，他们将吃什么?再其次冰雪封冻于天地之间，却冻不住苏轼与朱寿昌的友谊，更“冻”不住苏轼对好友朱寿昌的思念。雪中的两人应该再彼此牵挂，苏轼写下了一首《江神子.黄昏犹是雨纤纤》词。元丰五年(1082年)二月又值大雪，“东坡雪堂”建成，四壁绘雪无容隙，以求凄凛其身，洗涤其心。此时，佛老思想随他人生体验的深入而震荡心灵，“庄禅”的人生态度和人生理想强烈地吸引着苏轼。但却又与他一贯积极人世的精神相违背，因此苏轼的内心矛盾重重，内心思想矛盾交汇、碰撞。苏轼通过《雪堂记》中的“客”说出了“庄禅”思想的核心：无心、无身、无为，实质上就是苏轼与“庄”禅的对话。苏轼提出“性之便，意之适”的人生观，又表明他并不完全屈从于“庄禅”，而是进行融汇拓展，形成一种新的人生态度和理想。
春游是“苦”雨的序幕。元丰五年(1082年)正月二十日，苏轼又和潘大临、郭遘出城踏春，再次来到女王城，想起去年的往事，苏轼写下了这首《正月二十日与潘、郭二生出郊寻春忽记去年是日同至女王城作诗乃和前韵》。其文为：东风未肯入东门，走马还寻去岁村。人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。江城白酒三杯酽，野老苍颜一笑温。已约年年为此会，故人不用赋招魂。随后苏轼写了《红梅三首》。其一为：“怕愁贪睡独开迟，自恐冰容不入时。故作小红桃杏色，尚余孤瘦雪霜姿。寒心未肯随春态，酒晕无端上玉肌。诗老不知梅格在，更看绿叶与青枝。”其二为：“雪里开花却是迟，何如独占上春时。也知造物含深意，故与施朱发妙姿。细雨裛残千颗泪，轻寒瘦损一分肌。不应便杂夭桃杏，半点微酸已著枝。”其三为：“幽人自恨探春迟，不见檀心未吐时。丹鼎夺胎那是宝，玉人頩颊更多姿。抱丛暗蕊初含子，落盏穠香已透肌。乞与徐熙新画样，竹间璀璨出斜枝。”词是在赞扬红梅，也是在表明自己的立场，抒发了自己达观超脱的襟怀和不愿随波逐流的傲骨，这正是苏轼做人处事的原则。
三月份才正式开始“苦”雨!三月四日又一年的寒食节，黄州却是淫雨绵绵。其实我们认为“清明时节雨纷纷”，是万物复苏，清朗明顺，农人认为“春雨贵如油”，我们的苏轼却被阴雨所困扰，随手写下《寒食雨二首》。其一：“自我来黄州，已过三寒食。年年欲惜春，春去不容惜。今年又苦雨，两月秋萧瑟。卧闻海棠花，泥污燕脂雪。暗中偷负去，夜半真有力。何殊病少年，病起头已白。”其二：“春江欲入户，雨势来不已。小屋如渔舟，濛濛水云里。空庖煮寒菜，破灶烧湿苇。那知是寒食，但见乌衔纸。君门深九重，坟墓在万里。也拟哭途穷，死灰吹不起。”
元丰五年的初春，春寒料峭，雨水丰沛，萧瑟如秋。苏轼以海棠花自喻，初到黄州《寓居定惠院之东，杂花满山，有海棠一株，土人不知贵也》对自己与花“天涯流落俱可念”的共同命运，发出深深叹息。表明自己高洁的精神，独自傲然开放。元丰七年(1084年)三月初三，苏轼在《记游定慧院》又写到这株海棠。现在由于连日的淫雨，好动的苏轼无法出门，独卧在床听雨打在海棠花和叶上的声音，想象海棠花瓣与污泥混合，自然界消除了这种美丽，夜间的雨富有神力。雨中海棠仿佛一位患病的少年，病愈时双鬓斑白已然老去。依然是苏轼对“乌台诗案”中遭受迫害，身心受到极大伤害的控诉。春天的江水暴涨，已然威胁到我居住的临皋亭，而梅雨依然没有减小的趋势。我的小屋就像一条打鱼的小木船，在茫茫的水云中飘摇。厨房中只剩下冬天剩余的寒菜，潮湿的芦苇燃烧在破灶中，浓烟熏人。苏轼忘记了今天是寒食节，从飞来的乌鸦嘴中衔来纸钱的明白。其实这句话是矛盾的，既然是阴雨连绵，哪里还有祭祖烧纸钱，哪里还有恣意往来的乌鸦!朝廷的规则很严苛，苏轼是离不开的，而祖先的坟墓在远隔千里之外的蜀地。苏轼学阮籍作穷途痛哭，心头却似死灰并不想重新燃起。其实最后一句借喻自己对政治的逃避和忧谗畏讥的心情。苏轼的心境当然是极度矛盾的，想逃避现实，又想成为一名直言敢谏的士大夫。五个月前、元丰四年的十月种谔领兵打败西夏，苏轼作了《闻捷》《闻洮西捷报》两首词，表明他依然忧心国事民生。《闻捷》写道：“闻说官军取乞訚，将军旗鼓捷如神。故知无定河边柳，得共中原雪絮春。”《闻洮西捷报》写道：“汉家将军一丈佛，诏赐天池八尺龙。露布朝驰玉关塞，捷书夜到甘泉宫。似闻指挥筑上郡，已觉谈笑无西戎。放臣不见天颜喜，但惊草木回春荣。”大宋边界的安危一直是苏轼放心不下的事，苏轼在他的诗词中多处表达。民生之事更让他牵肠挂肚，呼吁解决“溺婴”事件正是他“民本”思想的体现。这个时期，苏轼的“庄禅”修养和报国思想是达到了和谐统一。
把诗赋形于书法，是中国书法艺术品的特点,苏轼完全做到了这点，《寒食雨二首》与《黄州寒食诗帖》就完整体现这个特点。苏轼的《黄州寒食诗帖》肯定是在元丰五年(1082年)三月四日的寒食节以后完成的，因为他没有全部使用《寒食雨二首》之诗名。内容不变，题目变为《黄州寒食诗帖》或《黄州寒食帖》。一日之内，思想不会有太大波动，故《黄州寒食诗帖》与《寒食雨二首》并不是同时完成的。
苏轼写《黄州寒食诗帖》时应该内心是极为震荡的，情感是最为丰富的时刻，思想是最有穿透力的时期。通篇起伏跌宕，迅疾而稳健，痛快淋漓，一气呵成。苏轼将诗句心境情感的变化，寓于点画线条的变化中，或正锋，或侧锋，转换多变，顺手断联，浑然天成。其结字亦奇，或大或小，或疏或密，有轻有重，有宽有窄，参差错落，恣肆奇崛，变化万千，气势奔放。其中竖笔中“年”“中”“苇”“纸”长笔画线条组成，延展了纵向空间，互相的位置还紧密地联系在一起，出现了一个“V”字，从而使整部作品的节奏感加强，恰到好处。苏轼自己说：“我书意造本无法。”其实苏轼的书法有法，他的“法”在于对王羲之、颜真卿、杨凝式等人的继承，更在于 “人文之妙，宅心之深”，也就是他的品德、胸襟、修养、气度和天才。
诗文苍凉多情，心情惆怅孤独。书法起伏跌宕，光彩照人，气势奔放，而无荒率之笔。《黄州寒食诗帖》苏轼撰诗并书，墨迹素笺本，横34.2厘米，纵18.9厘米，行书十七行，129字，现藏台湾故宫博物院。《黄州寒食诗帖》所映照出是铿锵的言语和“无我境界”，是苏轼书法成就的最高凝结体，是他生命中的一大奇迹。在宋史中，《黄州寒食诗帖》是行书的代表作。《黄州寒食诗帖》在书法史上影响很大，与王羲之《兰亭序》和颜真卿《祭侄文稿》一起成为“天下三大行书”，《黄州寒食诗帖》被称为“天下第三行书”，也是苏轼书法作品中的上乘。正如黄庭坚在此诗后所跋：“此书兼颜鲁公，杨少师，李西台笔意，试使东坡复为之，未必及此。”董其昌也有跋语赞云：“余生平见东坡先生真迹不下三十余卷，必以此为甲观。”
这是我们文坛领袖诗文和书法造诣的综合体现，诗文体现了作者苍凉多情，心情惆怅孤独，其书法亦能帮助诗文反映作者内心的真实情感。
2024年4月21日星期日于成都家中
