元丰五年(1082年)三月七日，已经四十七岁的苏轼去沙湖相田，留下了他很有名的词作《定风波.莫听穿林打叶声》。估计苏轼嫌弃城外东坡开垦的那一块五十亩的荒地，土地贫瘠，收获不好。很有可能他计划在黄州寻找到了安身之所、安心之所、安神之所，成就了随遇而安的生活态度。进一步使自己深层次地排遣了内心之积郁，并且情不自禁地发出“此身安处是吾乡”之感喟。黄州赤壁实乃苏轼先生起死回生之所。虽然刚刚在东坡旁边修建了“东坡雪堂”，但他并不满足。于是决定去黄州东南三十里的沙湖去买了块田安家落户。要买田，必先去相田。同去的应该还有几位朋友，我估计热心的古耕道、郭遘(字“兴宗”)和潘大临(潘鲠的儿子、潘丙的侄儿)一定一起去了，别的就不得而知。
苏轼在《定风波.莫听穿林打叶声》的序中写道：“三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此词。”其文为：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕?一蓑烟雨任平生。 料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”苏轼这首词，足以让他光芒万丈。经历了“乌台诗案”的苏轼，是在黄州反省的，悔过的，也就是静下心来反思自己的错误的。他的内心很迷茫的，坚守自己的初心(忠君爱国、为民呐喊)是苏轼的底线，而让他妥协(无心、无为)他肯定是不干的。几天前的《寒食雨二首》已经表现出了这种迷茫，惆怅孤独的心境。他领略了“庄禅”思想的核心：无心、无身、无为，但他还是坚守“性之便，意之适”，形成自己一种新的人生态度和理想。而这种人生态度和理想是带有人生的积极性的，就是拥有达观超脱的襟怀和不愿随波逐流的傲骨。苏轼的《定风波.莫听穿林打叶声》的这种积极作为就反映得淋漓尽致，表达他对人生三种境界的认识。第一重境界是“吟啸且徐行”，表现的是一种镇定自若的从容气度，可以笑傲风雨，乐对人生。第二重境界是“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕?一蓑烟雨任平生。”表现出强韧自信的意志和从容超脱的态度。第三重境界“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”就是洒脱透彻的人生。
但同时苏轼又写了《西江月·照野弥弥浅浪》。其序为：顷在黄州，春夜行蕲水中，过酒家饮，酒醉，乘月至一溪桥上，解鞍曲肱，醉卧少休。及觉已晓，乱山攒拥，流水锵然，疑非尘世也。书此语桥柱上。其文为：照野弥弥浅浪，横空隐隐层霄。障泥未解玉骢骄，我欲醉眠芳草。可惜一溪风月，莫教踏碎琼瑶。解鞍欹枕绿杨桥，杜宇一声春晓。估计苏轼在元丰五年(1082年)三月中旬又去了一次蕲水，因为这次是“夜行饮酒”“溪桥醉卧”“桥上题诗”等事，与这次“沙湖相田”全是白天描述不一致。这首词中苏轼描绘了一个富有诗情画意的月夜人间仙境图，表现出一个物我两忘、超然物外的境界，抒发了作者乐观、豁达、以顺处逆的襟怀，他的心境淡泊、快适。
苏轼到达沙湖后，他没有再提及沙湖相田之事。估计连同去的朋友都感到纳闷，甚是迷惑，因为他的兴趣转移到“吕道人沉泥砚”。他在《书吕道人砚》中进行了阐述：“泽州吕道人沉泥砚，多作投壶样。其首有吕字，非刻非画，坚緻可以试金。道人已死，砚渐难得。元丰五年三月七日，偶至沙湖黄氏家，见一枚，黄氏初不知贵，乃取而有之。”苏轼的到来，肯定是受到沙湖百姓的欢迎的，他们高兴看到这位文坛领袖的到来。苏轼到了这位黄姓人家暂时休息，就看到吕道人砚，看来黄姓人家原来至少是殷实人家，出了读书人的。而苏轼轻而易举得到吕道人砚，竟然没花一分钱，可以想象苏轼的人格魅力。
苏轼来到沙湖，县尉潘鲠(潘大临的父亲)当然要来，本来他们关系相当好。同时苏轼也为自己的“潇洒”而买单：“料峭春风吹酒醒，微冷”，他还是感冒了，左手疼痛难忍，继而逐渐红肿起来，于是乎他另一个要务就是赶快看病。潘鲠当然对此地很熟，于是他请苏轼前往麻桥蕲水名医庞安时家中诊治。庞安时为苏轼扎了几针，很快治愈了苏轼手臂疼痛红肿。苏轼这样描述：予偶患左手肿，安常一针而愈。因视臂肿，云非风气，乃药食毒也。非针去之，恐作疮而已。……针疗……得愈矣。苏轼当天还把“巢谷”传给自己的“圣散子方”给了庞安时，让“巢谷”也无可奈何。这段也被记录在了《伤寒总病论》中，引用苏轼苏子瞻《尚书》所传的《圣散子方》：昔尝览《千金方》，三建散于病无所不治，而孙思邈特为著论，以谓此方用药节度，不近人情。至于救急，其验特异，乃知神物效灵，不拘常制，至理开感，智不能知，今予所得圣散子，殆此类也欤。自古论病，唯伤寒至危急，表里虚实，日数证候，应汗应下之法，差之毫厘，辄至不救。而用圣散子者，一切不问阴阳二感，或男女相易，状至危笃者，连饮数剂，则汗出气通，饮食渐进，神宇完复，更不用诸药连服取瘥，其余轻者心额微汗，正尔无恙。药性小热，而阳毒发狂之类，入口即觉清凉，此殆不可以常理诘也。时疫流行，平旦辄煮一釜，不问老少良贱，各饮一大盏，则时气不入其门。平居无病，能空腹一服，则饮食快美，百疾不生，真济世卫家之宝也。其方不知所从来，而故人巢君谷世宝之，以治此疾，百不失一二。余既得之，谪居黄州，连岁大疫，所全活至不可数。 巢君初甚惜此方，指江水为盟，约不传人，余窃隘之，乃以传蕲水人庞君安常。庞以医闻于世，又善著书，故以授之，且使巢君之名与此方同不朽也。《东坡志林》卷三《技术》一节中两处提到他，一谓“庞安常为医，不志于利，得善书古画，喜辄不自胜。”一谓“予来黄州，邻邑人庞安常者，亦以医闻，其术大类骧(名医，蜀人单骧)，而加之以针术绝妙。然患聋，自不能愈，而愈人之病如神。此古人所以寄论于目睫也耶?骧、安常皆不以贿谢为急，又颇博物通古今，此所以过人也。元丰五年三月，予偶患左手肿，安常一针而愈，聊为记之。”足见社会和苏轼对庞安时的认可。
庞安时，字“安常”，著有《伤寒总病论》等医学著作，《宋史.方技传》有载。《宋史.方技传·庞安时传》这样描述庞安时：庞安时，字安常，蕲州蕲水人。儿时能读书，过目辄记。父，世医也，授以《脉诀》。安时曰：“是不足为也。”独取黄帝、扁鹊之脉书治之，未久，已能通其说，时出新意，辨诘不可屈，父大惊，时年犹未冠。已而病聩，乃益读《灵枢》《太素》《甲乙》诸秘书，凡经传百家之涉其道者，靡不通贯。尝曰：“世所谓医书，予皆见之，惟扁鹊之言深矣。盖所谓《难经》者，扁鹊寓术于其书，而言之不祥，意者使后人自求之欤!予之术盖出于此，以之视浅深，决死生，若合符节。且察脉之要，莫急于人迎、寸口。是二脉阴阳相应，如两引绳，阴阳均，则绳之大小等。此皆扁鹊略开其端，而予参以《内经》诸书，考究而得其说。审而用之，顺而治之，病不得逃矣。”又欲以术告后世，故著《难经辨》数万言。药有后出，古所未知，今不能辨，尝试有功，不可遗也，作《本草补遗》。 为人治病，率十愈八九。踵门求诊者，为辟邸舍居之，亲视药物，必愈而后遣;其不可为者，必实告之，不复为治。活人无数。病家持金帛来谢，不尽取也。黄庭坚、张耒也是庞安时门诊常客，张耒作诗《赠庞安常先生》，还为他写了《墓志铭》。其诗云：德公本自隐襄阳，治病翻成客满堂。懒把穷通求日者，试将多病问医王。一丸五色宁无药，两部千金合有方。他日倾河如石鼓，著书犹愿记柴桑。《墓志铭》文：君性喜读书，闻人异书，购之若饥渴，书工日夜传录，君寒暑疾病，未尝置卷。其藏书至万余卷，然皆以考医方之事。晚好佛学，盖有得焉。以是年闰九月二十七日，葬于蕲水龙门乡图佛村。 君临终以书遗子，若托以铭其墓者。嗟夫!予名微位卑，又方得罪于时，何足以为君重。然君尝有得于予，且其孙必以见属，不得辞也。既铭其藏，又著所尝治而愈，人所传道者更刻于碑阴，且以为法。铭曰：生民之病，尧舜是医。惟周与孔，世之良师。遘疠于身，扁鹊善治。惟民与身，同一矩规。猗欤于衷，孰毒于肢。有来求予，径取无遗。饮酒著书，终身遨嬉。欲知其仁，吊者垂涕。即化而安，不爽厥知。有考其书，铭以昭之。黄庭坚为其作《庞安常伤寒论后序》中说：庞安常自少时喜医方，为人治病，处其死生，多验，名倾淮南诸医。然为气任侠，斗鸡走狗，蹴鞠击毬，少年豪纵事，无所不为。博弈音技，一工所难而兼能之。家富多后房，不出户而所欲得。人之以医聘之也，皆多陈其所好，以顺适其意。其来也，病家如市;其疾已也，君脱然不受谢而去。中年乃屏绝戏弄，闭门读书。自神农黄帝经方，扁鹊《八十一难经》，皇甫谧《甲乙》，无不贯穿。其简册纷错，黄素朽蠹，先师或失其意;学术浅薄，私智穿凿，曲士或窜其文，安常悉能辩论发挥。每用以治病，几乎十全矣。然人疾诣门，不问贫富，为便房曲斋，调护寒暑所宜，珍膳美蔬，时节其饥饱之度。爱老而慈幼，不以人之疾尝试其方，如疾痛在己也。盖其轻财如粪土，耐事如慈母而有常，似秦汉间任侠而不害人，似战国四公子而不争利，所以能动而得意，起人之疾，不可为数。他日过之，未尝有德色也。其所总辑《伤寒论》，皆其日用书也。欲掇其大要，论其精妙，使士大夫稍知之。然未尝游其庭者，虽得吾说而不解;若有意于斯者，读其书自足以揽其精微，故不著。著其行事，以为后序云。前序海上人诺为之，故虚其右以待。这说明庞安时的医术在当时已经很有影响了。
病治好了，庞安时便邀苏轼同游蕲水有名的清泉寺。于是产生了苏轼的另一首词《浣溪沙. 游蕲水清泉寺》：“游蕲水清泉寺，寺临兰溪，溪水西流。山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥，萧萧暮雨子规啼。谁道人生无再少?门前流水尚能西!休将白发唱黄鸡。”这些在《东坡志林》中《游沙湖》一文有记载：黄州东南三十里，为沙湖，亦曰螺丝店。予买田其间，因往相田。得疾，闻麻桥人庞安常善医而聋，遂往求疗。安常虽聋，而颖悟绝人。以纸画字，书不数字，辄深了人意。余戏之曰：“余以手为口，君以眼为耳，皆一时异人也。”疾愈，与之同游清泉寺。寺在蕲水郭门外二里许。有王逸少洗笔泉，水极甘。下临兰溪，溪水西流。余作歌云：山下兰芽短浸溪。松间沙路净无泥。潇潇暮雨子规啼。谁道人生无再少?君看流水尚能西，休将白发唱黄鸡!是日剧饮而归。” 庞安时的医学传记和《浣溪沙. 游蕲水清泉寺》在《苏东坡文集》也有收录。溪水尚且可以西流，难道人生就再无少了吗?何必自伤白发，哀叹衰老呢?这就鲜明地体现了苏轼虽然身处困境，仍力求振作的精神。一反感伤迟暮的低沉之调，转向了对夙愿的向往和追求，对青春活力的召唤，对人生高峰的攀爬。其词表现了苏轼对于自己人生遭遇的深沉感慨，更表现经历了人生不幸之后的豁达、乐观、开朗，表现出一种昂扬的生命姿态。
这一天苏轼“是日剧饮而归”，看来相田是没有结果的，但苏轼的收获倒是不少。一是潇洒了一番，游乐沙湖，并写下流传千古的《定风波.莫听穿林打叶声》;二是结识了名医庞安时;三是游览了蕲水有名的清泉寺，并写词《浣溪沙. 游蕲水清泉寺》。快乐时畅快淋漓，难过时转瞬即逝，把日子过成一段愉快的旅程，恐怕只有我们的苏轼了吧!
苏轼谪居黄州期间，在其人生谷底。来到黄州后，满腹惆怅、抑郁和彷徨，甚至有弃生赴死的念头，元丰五年的三月七日前是苏轼人生的谷底，而三月七日后苏轼开始向上攀登了，直至到达宋朝乃至中国文坛的顶峰。《定风波.莫听穿林打叶声》与同一天的《浣溪沙. 游蕲水清泉寺》词。豁达、淡定、大度、彻悟、大无畏、乐观，是这首词的主调。在这首词中，苏东坡表达了自己对世人人生之本真的看法，更表达了自己对自己人生本真的看法。天有不测风云，路有平坦坎坷，山有高峰低谷，水有平静狂涛，人有顺利曲折，都是很自然的。作为自然界中的每一个人，都是必须面对的，应该适应其变的。正因为苏东坡对人生的本真有如此认知，所以他能做到“俯仰自适天地，荣辱笑写人生”“一蓑烟雨任平生”。他对自己的遭际无所畏惧，心底定了风波，便能十分坦然。并且保持昂扬的姿态，对夙愿的向往和追求，对青春活力的召唤，对自己未竟事业的不懈追求。
2024年4月20日周日于成都家中
