繁华之地有静谧之所，天子脚下聚文人墨客。这就是国子监的真实写照吧。庭院深深处，历史悠悠情。又是一部重要的石经——唐开成石经，立于国子监。同样立于国子监的，还有玄宗手书的《孝经》碑，被称为石台孝经。唐朝覆灭，政治中心从此远离了西安，国子监也不在了，只有这些碑留了下来。宋人开始，陆续将一些重要碑刻移至这些碑身边，集中保存，由此形成了碑林博物馆。碑林之盛，囊括了几乎中国所有书法家的作品，还有很多皇帝的亲笔。
石台孝经
石台孝经，当之无愧的国宝，其地位在碑林是独一无二的，因为它和开成石经，是碑林之始，而开成石经本身不是一块碑，是一组石头。所以，只有它的位置在碑林的中轴线，而且是在最前面，是迎客第一碑，所有其他碑刻都自它开始两侧排列。如果说碑林是朝堂，那它就是当之无愧的皇帝。新中国建立后的第一碑——人民英雄纪念碑，梁思成林徽因就是采用了它的形制，可见它已经是中国石碑的典范。
讲解员说孝经兼涉三帝，意指正文是玄宗书写，碑首是他儿子肃宗题跋，内容是孔子编纂，而孔子是文帝。说孔子是帝，那是硬凑的了，孔子一直没正式封帝，他最高封号是文宣王，因为封号是皇帝给的，国无二君，皇帝怎么可能封另一个人为帝。中国习惯说“三”，从广义上来说，孔子在百姓中的地位甚至高于帝王，就这样凑合了。石碑下面有三台石阶，象征大地的承载，碑身象征着君王，碑顶有云霞的纹饰，象征上天的护佑。这样的形制，基本也成了石碑的规范。石碑碑顶上还有九宫格，东西南北是除泰山的五岳，象征四方，而中间则是长安，代替了五岳独尊的泰山，这当然是四方拱卫京畿，而京畿统领四方之意。
这块碑是唐玄宗手书，充分显示了他的艺术才华，首先碑文是隶书，古朴端庄，写的很漂亮，足以媲美专业的书法家了。还有内容是孝经，由唐玄宗亲自作疏解读。历史上为儒家经典作疏解读的都是学者大儒，是皇帝的独此一人，独此一经。这也是这块石碑珍贵的原因之一。
百善孝为先，在封建时代，父亲对孩子是绝对的权威，父要子亡，子不得不亡，所以二十四孝图中才会有卧冰求鲤，杀子事父这样极端的故事。统治阶级宣扬这样的孝道，是用这样的父子关系比拟君臣关系，希望君王对臣子也拥有绝对的权威，君要臣死臣不得不死。但是，这样的观点从来不是孔孟之道，而是后世腐儒们迎合统治者创立的。孔子说，君君臣臣父父子子，双方的地位有差异，但权利义务是相对的，君要像个君，才要求臣要像个臣，父要像个父，才要求子要像个子。孟子更直接，直接说民为重君为轻，天子无道，臣下伐之理所当然。孔子讲孝道，讲守孝三年，也是基于一个人出生后三年，什么都不懂，都是父母的关爱才能够让他长大，也就是说，守孝三年是回馈父母三年之爱。反言之，如果父母在一生下孩子后就放任不管，这样的父母不值得守孝。我们现代强调自由，破除了人身依附关系，基本回到了孔子的原初思想。父子的关系也是双向关系，父亲对未成年孩子有养育义务，孩子对老年父亲有赡养义务，只是可惜的是，我们更多的时候是父母愿意为孩子付出，而孩子不愿为父母付出，就像摸金校尉的规矩，如果父子下墓，必须父亲先出来，因为父亲从来不会丢下孩子，而孩子很可能会丢下父亲。所以，孝经，孝道，任何时候都是值得我们深思的。
当然，也有人说，玄宗宣扬孝道是因为他看上了当时还是儿媳的杨玉环，所以提示儿子要孝顺，后来经过高力士的一番操作，确实是趁了玄宗的心。这种解读，估且一笑了之吧。
昭陵六骏
昭陵是李世民的墓，六骏是曾经陪李世民南征北战的六匹战马，李世民把他们的浮雕立于昭陵，让他们永远守在自己的身边。现在六骏的浮雕存于碑林博物馆，他们都是国宝，因为他们的创造人是阎立本这样的大师。可惜的是，他们命运多舛，只有四匹是真迹，还是在出国路上被截住救下的，还有两匹就没那么幸运了，流失到了国外，现在在美国宾夕法利亚大学博物馆，碑林陈列的只是仿制品。
李世民是少有的马上夺天下的皇帝之一，而且他是真正的马上夺天下，因为他经常身入一线战阵，像一个普通将领，并不是像朱元璋那样只在朝堂指挥。也许，他那时候才二十出头，正是血气方刚的年龄。只有亲入战阵的一线将领，才知道宝马的作用，正像当年李儒劝董卓把赤兔马给吕布时所说，宝马，对君王来讲只是玩物，但对将领来讲可能就是生命。李世民正是亲自充当了将领，所以宝马就是他的生命。后来的结果也印证了这点，这六骏无不死于战场，说明李世民真是百战余生，在刀山火海中夺得的天下。在冷兵器时代，战马是一个将领最亲密的伙伴，甚至比保镖侍卫更重要，因为它离将领最近。战马的死在某种意义上来说就是代替了将领的死亡，是用自己的生命保护了将领，所以李世民对六骏感情很深，因为他们是同生共死的兄弟，六骏是他的救命恩人，而不是骈养于槽枥之间的玩物。他将六骏的浮雕立于昭陵，既是对六骏的感恩和怀念，也是给六骏事实上立了纪念碑，让后人祭祀自己的时候不忘六骏，不忘那个战火纷飞的岁月。
一将功成万骨枯。古往今来，每次战争的背后，功成名就的都只有少数的胜利者，更多的牺牲者则成了陪衬，无人知晓。人都如此，更何况战马。在有的将领看来，战马只是一种军备，和一杆好枪，一具精甲差不多，是战场上的易耗品。死了只是有些可惜，但很快会有新的战马出现。李世民的战马更换也很频繁，可想而知，如果当时还有战争，他拥有的将不止六骏，肯定会有第七骏甚至第八骏。但是，他没有忘记战马，当然也不会忘记那些跟着自己出生入死的兄弟，这让他赢得了人心。总体说来，李世民是个重情重义的皇帝，他能开创贞观之治不是偶然。
六骏用自己的鲜血和生命护佑李世民开创了大唐基业，为百姓带来了安定幸福的生活，他们的牺牲是有价值的。他们是烈士，六骏图就是他们的忠魂。可惜的是，忠魂没有荣归故里，与自己守护的英雄和百姓在一起，而是流落海外，孤单落寞。忠魂无所安，国人的耻辱，而我们也只能祈祷终有一天，那两匹马能够回来和它们的战友团聚。
颜氏家庙碑
最早知道颜真卿，是因为他擅楷书，是个书法家。后来知道了，他还是名臣，是忠烈之士，是被叛臣杀害的，是为国捐躯。看了颜氏家庙碑，才知道，颜家世代忠良，满门忠烈。正是因为颜家满门忠烈，尤其是颜杲卿一家被史思明杀害以后，皇帝为了褒奖颜家，特旨允许颜家建家庙祭奠逝者。大臣建家庙者，朝中仅此一例。家庙建好后，颜真卿七十二岁，撰写了这个颜氏家庙碑，主要列举了颜家先贤，重申了颜家家训。这是他最后一块碑，因为再往后三年，他自己也被叛军杀害了。
颜真卿字如其人，写字磅礴大气，为人也堂堂正正。在安史之乱中，其兄颜杲卿抗贼身死，即为文天祥《正气歌》中所说“为颜常山舌”，他被推举为北方义军首领。平叛成功后，他因功被封鲁郡公，成为国家重臣。他从不趋炎附势，遇事每犯颜直谏。李希烈叛变后，丞相卢杞建议他去招降，实则借刀杀人。他慨然而去。到李希烈军中，他软硬不吃，痛斥贼人，最终被缢死。噩耗传至朝廷，满朝痛哭，将士们受到激烈，奋勇讨贼，最终平叛。颜真卿的一生堂堂正正，对得起他的字，对得起他的家族。也许，胸中自有正气，字也才能够方正圆润，正大光明。
中国的书法艺术是特色，因为中国字不是拼音符号，字本身就富含文化底蕴，有的就是简单的画。这种文字好看是好看，但是写的很慢，不适应现代经济发展，所以新中国成立后进行了简化。随着互联网的日新月异，中国汉字不像拼音文字可以很容易输入电脑，在新时代卡壳了，直至有人重又提出当年钱玄同提出的废除汉字的建议。所幸，王选院士带领的团队，通过大量复杂的编码，将每一个汉字的每一笔，每一弯曲等细节都用二进制代替，成功解决了这个难题，从而让中国汉字跟上了时代。尤其不简单的是，方正字库研究团队，没有就此止步，为了弘扬传统中国书法艺术，创造性的将书法艺术引入字库，通过对碑帖的研究，分析每个书法家的艺术特色，再推而广之，把每个汉字都用这个特色进行再造。也就是说，以颜体为例，基本上相当于由颜真卿把中国所有汉字都又写了一遍，存入字库。这当然不可能，那只有借助颜体现在存世的字，将其偏旁部首进行拆解再造，有时还要自己创造。毫无疑问，能完成这项工作的人，本身就要有很高的书法造诣，于是，那些码字的理工技术男们，天天临帖，硬生生把自己逼成了书法家、艺术生。中国书法在现实的流传中，是从实用走向了艺术，在计算机的字库里，我们的工程师们，同样完成了中国文字从实用到艺术的转变。中国人不绝的创造力，真正传承并发扬了传统文化的精华。想想那些提倡废除汉字的人们，确实小看我们中国人的伟力了。
颜真卿已成为过去，但是颜氏家庙碑还在，堂堂正正的颜氏家风还在，并融入中华文明血脉，影响着未来的每一个人。值得一提的是，新中国第一碑——人民英雄纪念碑，就是恩来总理亲自用颜体书写。人民尊敬的总理，书写人民英雄，用的是正气磅礴的字体，立于祖国的心脏，中华民族不朽的盛事。
忠孝不朽，正气不朽，碑林不朽，中华精神不朽。
石台孝经
石台孝经，当之无愧的国宝，其地位在碑林是独一无二的，因为它和开成石经，是碑林之始，而开成石经本身不是一块碑，是一组石头。所以，只有它的位置在碑林的中轴线，而且是在最前面，是迎客第一碑，所有其他碑刻都自它开始两侧排列。如果说碑林是朝堂，那它就是当之无愧的皇帝。新中国建立后的第一碑——人民英雄纪念碑，梁思成林徽因就是采用了它的形制，可见它已经是中国石碑的典范。
讲解员说孝经兼涉三帝，意指正文是玄宗书写，碑首是他儿子肃宗题跋，内容是孔子编纂，而孔子是文帝。说孔子是帝，那是硬凑的了，孔子一直没正式封帝，他最高封号是文宣王，因为封号是皇帝给的，国无二君，皇帝怎么可能封另一个人为帝。中国习惯说“三”，从广义上来说，孔子在百姓中的地位甚至高于帝王，就这样凑合了。石碑下面有三台石阶，象征大地的承载，碑身象征着君王，碑顶有云霞的纹饰，象征上天的护佑。这样的形制，基本也成了石碑的规范。石碑碑顶上还有九宫格，东西南北是除泰山的五岳，象征四方，而中间则是长安，代替了五岳独尊的泰山，这当然是四方拱卫京畿，而京畿统领四方之意。
这块碑是唐玄宗手书，充分显示了他的艺术才华，首先碑文是隶书，古朴端庄，写的很漂亮，足以媲美专业的书法家了。还有内容是孝经，由唐玄宗亲自作疏解读。历史上为儒家经典作疏解读的都是学者大儒，是皇帝的独此一人，独此一经。这也是这块石碑珍贵的原因之一。
百善孝为先，在封建时代，父亲对孩子是绝对的权威，父要子亡，子不得不亡，所以二十四孝图中才会有卧冰求鲤，杀子事父这样极端的故事。统治阶级宣扬这样的孝道，是用这样的父子关系比拟君臣关系，希望君王对臣子也拥有绝对的权威，君要臣死臣不得不死。但是，这样的观点从来不是孔孟之道，而是后世腐儒们迎合统治者创立的。孔子说，君君臣臣父父子子，双方的地位有差异，但权利义务是相对的，君要像个君，才要求臣要像个臣，父要像个父，才要求子要像个子。孟子更直接，直接说民为重君为轻，天子无道，臣下伐之理所当然。孔子讲孝道，讲守孝三年，也是基于一个人出生后三年，什么都不懂，都是父母的关爱才能够让他长大，也就是说，守孝三年是回馈父母三年之爱。反言之，如果父母在一生下孩子后就放任不管，这样的父母不值得守孝。我们现代强调自由，破除了人身依附关系，基本回到了孔子的原初思想。父子的关系也是双向关系，父亲对未成年孩子有养育义务，孩子对老年父亲有赡养义务，只是可惜的是，我们更多的时候是父母愿意为孩子付出，而孩子不愿为父母付出，就像摸金校尉的规矩，如果父子下墓，必须父亲先出来，因为父亲从来不会丢下孩子，而孩子很可能会丢下父亲。所以，孝经，孝道，任何时候都是值得我们深思的。
当然，也有人说，玄宗宣扬孝道是因为他看上了当时还是儿媳的杨玉环，所以提示儿子要孝顺，后来经过高力士的一番操作，确实是趁了玄宗的心。这种解读，估且一笑了之吧。
昭陵六骏
昭陵是李世民的墓，六骏是曾经陪李世民南征北战的六匹战马，李世民把他们的浮雕立于昭陵，让他们永远守在自己的身边。现在六骏的浮雕存于碑林博物馆，他们都是国宝，因为他们的创造人是阎立本这样的大师。可惜的是，他们命运多舛，只有四匹是真迹，还是在出国路上被截住救下的，还有两匹就没那么幸运了，流失到了国外，现在在美国宾夕法利亚大学博物馆，碑林陈列的只是仿制品。
李世民是少有的马上夺天下的皇帝之一，而且他是真正的马上夺天下，因为他经常身入一线战阵，像一个普通将领，并不是像朱元璋那样只在朝堂指挥。也许，他那时候才二十出头，正是血气方刚的年龄。只有亲入战阵的一线将领，才知道宝马的作用，正像当年李儒劝董卓把赤兔马给吕布时所说，宝马，对君王来讲只是玩物，但对将领来讲可能就是生命。李世民正是亲自充当了将领，所以宝马就是他的生命。后来的结果也印证了这点，这六骏无不死于战场，说明李世民真是百战余生，在刀山火海中夺得的天下。在冷兵器时代，战马是一个将领最亲密的伙伴，甚至比保镖侍卫更重要，因为它离将领最近。战马的死在某种意义上来说就是代替了将领的死亡，是用自己的生命保护了将领，所以李世民对六骏感情很深，因为他们是同生共死的兄弟，六骏是他的救命恩人，而不是骈养于槽枥之间的玩物。他将六骏的浮雕立于昭陵，既是对六骏的感恩和怀念，也是给六骏事实上立了纪念碑，让后人祭祀自己的时候不忘六骏，不忘那个战火纷飞的岁月。
一将功成万骨枯。古往今来，每次战争的背后，功成名就的都只有少数的胜利者，更多的牺牲者则成了陪衬，无人知晓。人都如此，更何况战马。在有的将领看来，战马只是一种军备，和一杆好枪，一具精甲差不多，是战场上的易耗品。死了只是有些可惜，但很快会有新的战马出现。李世民的战马更换也很频繁，可想而知，如果当时还有战争，他拥有的将不止六骏，肯定会有第七骏甚至第八骏。但是，他没有忘记战马，当然也不会忘记那些跟着自己出生入死的兄弟，这让他赢得了人心。总体说来，李世民是个重情重义的皇帝，他能开创贞观之治不是偶然。
六骏用自己的鲜血和生命护佑李世民开创了大唐基业，为百姓带来了安定幸福的生活，他们的牺牲是有价值的。他们是烈士，六骏图就是他们的忠魂。可惜的是，忠魂没有荣归故里，与自己守护的英雄和百姓在一起，而是流落海外，孤单落寞。忠魂无所安，国人的耻辱，而我们也只能祈祷终有一天，那两匹马能够回来和它们的战友团聚。
颜氏家庙碑
最早知道颜真卿，是因为他擅楷书，是个书法家。后来知道了，他还是名臣，是忠烈之士，是被叛臣杀害的，是为国捐躯。看了颜氏家庙碑，才知道，颜家世代忠良，满门忠烈。正是因为颜家满门忠烈，尤其是颜杲卿一家被史思明杀害以后，皇帝为了褒奖颜家，特旨允许颜家建家庙祭奠逝者。大臣建家庙者，朝中仅此一例。家庙建好后，颜真卿七十二岁，撰写了这个颜氏家庙碑，主要列举了颜家先贤，重申了颜家家训。这是他最后一块碑，因为再往后三年，他自己也被叛军杀害了。
颜真卿字如其人，写字磅礴大气，为人也堂堂正正。在安史之乱中，其兄颜杲卿抗贼身死，即为文天祥《正气歌》中所说“为颜常山舌”，他被推举为北方义军首领。平叛成功后，他因功被封鲁郡公，成为国家重臣。他从不趋炎附势，遇事每犯颜直谏。李希烈叛变后，丞相卢杞建议他去招降，实则借刀杀人。他慨然而去。到李希烈军中，他软硬不吃，痛斥贼人，最终被缢死。噩耗传至朝廷，满朝痛哭，将士们受到激烈，奋勇讨贼，最终平叛。颜真卿的一生堂堂正正，对得起他的字，对得起他的家族。也许，胸中自有正气，字也才能够方正圆润，正大光明。
中国的书法艺术是特色，因为中国字不是拼音符号，字本身就富含文化底蕴，有的就是简单的画。这种文字好看是好看，但是写的很慢，不适应现代经济发展，所以新中国成立后进行了简化。随着互联网的日新月异，中国汉字不像拼音文字可以很容易输入电脑，在新时代卡壳了，直至有人重又提出当年钱玄同提出的废除汉字的建议。所幸，王选院士带领的团队，通过大量复杂的编码，将每一个汉字的每一笔，每一弯曲等细节都用二进制代替，成功解决了这个难题，从而让中国汉字跟上了时代。尤其不简单的是，方正字库研究团队，没有就此止步，为了弘扬传统中国书法艺术，创造性的将书法艺术引入字库，通过对碑帖的研究，分析每个书法家的艺术特色，再推而广之，把每个汉字都用这个特色进行再造。也就是说，以颜体为例，基本上相当于由颜真卿把中国所有汉字都又写了一遍，存入字库。这当然不可能，那只有借助颜体现在存世的字，将其偏旁部首进行拆解再造，有时还要自己创造。毫无疑问，能完成这项工作的人，本身就要有很高的书法造诣，于是，那些码字的理工技术男们，天天临帖，硬生生把自己逼成了书法家、艺术生。中国书法在现实的流传中，是从实用走向了艺术，在计算机的字库里，我们的工程师们，同样完成了中国文字从实用到艺术的转变。中国人不绝的创造力，真正传承并发扬了传统文化的精华。想想那些提倡废除汉字的人们，确实小看我们中国人的伟力了。
颜真卿已成为过去，但是颜氏家庙碑还在，堂堂正正的颜氏家风还在，并融入中华文明血脉，影响着未来的每一个人。值得一提的是，新中国第一碑——人民英雄纪念碑，就是恩来总理亲自用颜体书写。人民尊敬的总理，书写人民英雄，用的是正气磅礴的字体，立于祖国的心脏，中华民族不朽的盛事。
忠孝不朽，正气不朽，碑林不朽，中华精神不朽。
