张十万凭借华罗寨天险依山结寨，华罗寨凭张十万名噪华夏！
谈起华罗寨就绕不开张十万，同样，谈起张十万也绕不开华罗寨！
华罗寨古名黄茆山，原名藩罗寨，俗呼黄袍山，有的还叫盘古大山、大盘山、仙圣山，统称黄袍山，相传山上有张华（这张华不知道是否就是张瑛，可惜无考）罗氏，家财豪富，结寨于绝顶，取名华罗寨。寨上山峰陡峭，矗立云霄。后来，因华罗寨上槐树参天蔽日，密集成林，晚唐张十万在华罗寨上锯槐立寨，修建了一排排的长房子，所以也叫槐寮寨。
华罗寨系黄袍山主峰，海拔1386米，位于湖北省通城县东南，东与崇阳县高枧接壤，南与江西修水相连。东南北都是陡岩峭壁，唯西南一路愈加陡峭，为仙人埂，仙人埂悬崖绝壁，古时因无路可上，独有一仙人开凿出石埂，才可登华罗寨峰顶，此埂后来便叫仙人埂，是从西南上华罗寨峰顶的唯一绝径。
峰顶宽约百余亩，大小山峰丛立，并不平展，但有清泉可汲。峰下有大盘山，传说大盘山为盘古开天辟地之所在，在上世纪末建有天潭一湖，绿水清波，山水相映，景色怡人。
更早的时候，华罗寨还有一名叫罗寨或罗山，早在夏商王朝时期，罗国是楚国的附属国，初期的罗国古都政治中心，即是今天的大盘山下的望湖洞、大埚一带，商业经济中心位于塘湖城墙山内的郭家垄、塘湖、狼荷等地。政治中心以高山为屏，经济中心以城墙而卫。罗国多熊姓、部分为罗姓，罗国管辖面积并不大，主要位于幕阜山脉的通山九宫山和幕阜山、崇阳大湖山和夜合山、通城的黄袍山、修水的黄龙山、平江天岳山、岳阳与赤壁的药姑山等，罗国子民皆居山间。罗国华罗寨存在的时间并不长，后因商王朝的建立和强大，对属于夏王朝的子国罗国，自然是打压，罗国也被迫迁往他地。
到了西周、东周时期，黄袍山又建立了一个华梓国，面积极为狭小，主要限于通城、崇阳隽水、梓木溪等流域，与修水渣津“古艾国”为邻，史料上记载得很清楚，早在商周时期就出现“古艾”诸侯国，所辖范围包括修水、铜鼓、武宁、永修等修水河流域一带，而渣津镇龙岗坪即为当时的古国都。而华梓国的国都位于梓木里（今荻田村等）。
到了春秋战国、汉朝时期，黄袍山都曾有小国存在，但规模皆小，或为当地豪坤、百姓起义自立、或为朝庭对王候功臣的小封地。
其实，早在中国的远古时期，就传说有黄帝在华罗寨建立兵寨，其后又有商朝末年姜尚在此点兵遣将，汉室武帝及其亲信卫青在此培育勇士，三国时期还是西蜀东汉的必争之地，初始是东汉隐兵之地，后是西蜀前沿练兵之所。
早在公元前118－105年汉武帝年间，华罗寨下的大盘山有个兰若寺，如今尚存，是个具有二千多年的古刹，是身毒国(在印度）人在黄袍山传播佛教时建立的寺庙，是我国历史上最早的佛教寺庙之一，据考，在兰若寺侧的古道上，由汉代人相继建起了上寺、中寺、下寺、观音（又称东庵）等四寺，寺庙建筑面积宏大，香火极为旺盛。而一百多年后东汉才在洛阳建起了白马寺，号称天下第一古刹，但比兰若寺晚了一百多年，此后，佛教才开始在我国各地广为流传。北宋诗人黄庭坚和抗金英雄方琼等历史名人所书的“佛源”“佛宗”“佛祖”等古石刻，在兰若寺这里留下了珍贵的史料。
所以，兰若寺比天下第一的洛阳白马寺要早，更早于中国四大佛教名山等地的寺庙，可以说是中国佛教寺庙的祖先发源地，有了兰若寺，佛教才开始在我国各地慢慢兴起。据说武当的佛教就是从这里传教过去的，可惜佛教后来传播全国，而佛教的始祖之地兰若寺却因历史的原因，一度的衰弱下去，甚至早已名不见经传，唯在兰若寺的左侧百余米处有一块由后人修补过的千年古佛石碑，从碑文中才见证着二千多年前的传教历史，并在兰若寺的侧边，有两棵树龄在一千五百年以上的红豆杉，这两棵红豆杉应该是当年传教者从别处移栽在这里的见证者。
兰若寺的古道至今还在，那是一踏一踏的石级路，仍有几百米长，可惜在这些石级路上，历史上记载的那些古寺、古茶楼、古驿站、古街道、古客栈都已不见，唯这一踏一踏的石级路，亲吻了南来北往的过客二千多年。
一直到了晚唐，张十万在华罗寨立国，招兵买马，称雄一方，他拥有兵马十万众，宅舍十万间，粮食十万担，金银十万斤，被人们尊称为张十万，一度名噪华夏。
张十万，原名张瑛，唐代唐年县（今通城、崇阳）梓木里南垄人（今黄袍山荻田村南垄）,生于黄袍山，家境贫寒，但他自幼却熟读兵书，喜欢舞枪弄棍，且心地善良，经常帮助村里的村民。
有一年，村里遭遇了严重的旱灾，庄稼颗粒无收，村民们面临着饥饿的威胁。张十万看到村民们的困境，决定去寻找水源，帮助大家度过难关。
他沿着山路走了很久，终于找到了一个隐藏在山谷中的泉眼。然而，泉眼被一块巨大的石头堵住了，无法流出水来。张十万想尽办法试图搬动石头，但石头却纹丝不动。
就在他感到绝望的时候，一位神秘的老人出现在他的面前。老人告诉他，要搬动石头，需要用他的真诚和善良之心去感动上天。张十万听了老人的话，决定回到村里，帮助更多的人。
他用自己仅有的一点粮食，分给了村里最困难的家庭。他还帮助村民们修缮房屋，照顾生病的老人和孩子。他的善举感动了整个村庄，村民们也纷纷加入到帮助他人的行列中。
在张十万的影响下，村庄里充满了爱和温暖。最终，上天被张十万的真诚和善良所感动，一场大雨倾盆而下，解决了村庄的旱灾问题。而那块堵住泉眼的石头，也在大水中自动移开，大量的泉水奔涌而出，滋润了干涸的土地，这眼泉后来叫大泉，泉水有多大？现在大泉下的一个水电站用的就是大泉的水。
从那以后，张十万的名字开始被人们铭记在心，他的故事也被传颂了下来，成为了人们心中的英雄。
慢慢地，张十万为保一方安宁，凭借着他的威望组建了一个地方武装，带领着他的部众在黄袍山一带活动。
有一天，他得知山下的村庄，遭到了一伙强盗的袭击，让村民们生活在恐惧之中。张十万决定挺身而出，带领手下前去赶跑强盗。
他们与强盗展开了一场激烈的战斗，最终张十万凭借着他的智谋和勇气，成功击退了强盗，保护了村庄和村民。村民们对他感激涕零，纷纷传颂他的英勇事迹。
从那以后，张十万的名声更加响亮。
还有一次，张十万在山中巡查，突然遇到了一只凶猛的怪兽。这只怪兽体型巨大，面目狰狞，给周围带来了极大的威胁。
张十万毫不畏惧，他拔出佩剑，与怪兽展开了殊死搏斗。经过一番激战，他终于将怪兽斩杀。
人们听闻此事后，对张十万更加敬佩和崇拜，他的传奇故事也在民间口口相传，成为了人们心中的传奇人物。
到了唐僖宗乾符四年(877)，此时正是晚唐时期，因唐王朝土地兼并严重，很多的农民因失去田地而四处流亡，苛捐杂税繁重，统治集团奢侈无度，加上天灾频繁，阶级矛盾异常尖锐，人民大众煎熬在死亡线上，导致唐未农民大起义，唐王朝为之动荡不安，民不聊生。黄巢已加入王仙芝的起义队伍，刚好两年，正在攻城略地。张十万为保一方乡民，也在华罗寨锯槐立寨，建起一排排的房子，槐寮寨一名就此产生。
传说在相距十几里的黄袍山下的擂鼓坪，原叫递砖坪，就是张十万为修建房屋，因山上的土不能烧制砖瓦，用士兵把从递砖坪烧制的砖瓦传递上华罗寨来的。他率领乡亲揭竿而起，拒唐抗税，周边十数县府感其为人勇敢仗义，纷纷拥立他为王。张十万招兵买马，建立“华罗国”。他号称“兵马十万众，宅舍十万间，粮食十万担，金银十万斤”，既不应黄巢义军反唐，也不服腐败的唐朝治理，独立于唐朝之外，自成一方诸侯，号称华罗国，他的势力范围涉及今天的通城县、崇阳县、通山县、修水县、武宁县、赤壁市、临湘市、咸安区、岳阳县、岳阳市、平江县、汩罗县等地域。
华罗寨北有200米巨岩，状似城墙，张十万凭此固守，万夫莫开。槐寮寨山尖高耸，雾绕霞飞，每当云开天朗，登山远眺，可见洞庭湖水。华罗寨有插剑岩，在槐寮寨山腰，有巨石岩，长数丈，诸石皆青，唯此石独白，上有18穴罅，传为张十万部队铸剑时插剑所留，据说张十万曾在其下设炉铸剑，能插入该岩中的方为合格，故岩身上留下了众多的试剑孔，岩石也被称做插剑岩。华罗山侧有奶石，下垂如乳，四季滴水不竭。
华罗寨的脚下，有一望湖洞，那时的望湖洞还不叫望湖洞，而叫望夫洞，传说望夫洞有一对年轻的夫妇，丈夫经常到塘湖打鱼——那时的塘湖还是一片芦苇丛生的湖沼地，后来演变成湖，直到民国才成一个有三十一户百来米长的集镇——每到傍晚，妇人就到山坳遥望塘湖，盼望丈夫打鱼归来，日久天长，望夫一名由此而生。在这望湖洞内有一个山窝叫系马窝，传说曾是张十万部队系马的地方，而养马却是在江西全丰的系马塅，在仙人埂上就可以看到系马塅，远远望去，系马塅其实不是塅，只是一个四周都是山的山窝，马放窝中，敌人自然很难找到。在位置上，系马塅在华罗寨的东面，属分宁县（今修水），系马窝在华罗寨的西边，属唐年县（今通城）。
张十万占山立寨，拥有“十万刀枪十万兵，十万战马盘大营。十万黄金十万银，十万粮草满仓廪，”规模之大，气势之盛，足以撼山震海，摄人胆魄。
至今仍可见到华罗寨古兵寨旧址基地，华罗寨之西南有平地数千坪，可以想像1000年前之古兵寨规模。悬岩绝壁至今仍在、插剑岩也依然如故、巨奶石还是滴水不竭、仙人埂矗立千年。
到了唐僖宗乾符四年（877）二月，黄巢义军进入唐年县（今崇阳和通城），打败了地方武装廖忠、廖恕两兄弟的近千人的阻击。
黄巢起义，张十万不为所动，选择中而立之，虽然唐朝是当时的正统王朝，但在战乱时期，张十万在黄袍山一带建立自己的势力范围，形成了一定程度上的自治。他没有完全服从唐朝的统治，而是以自己的方式守护着这片土地和人民，不应腐唐之招纳，也不应黄巢之反唐，与唐处于一种相对独立的关系，良苦用心，只为保一方乡邻。
当张十万听闻廖氏兄弟死于黄巢义军之手，知道和黄巢必有一战，打算趁黄巢分兵进军和不熟悉地形的情况下，在塘湖设伏，想重创黄巢义军。哪知黄巢军不仅大败了他，而且连天险据点槐寮寨也被黄巢军彻底捣毁。黄巢在占领了槐寮寨后，下令全军休息三日，全体官兵脱洗战袍晾晒于山岩之上，从此槐寮寨被改称为“黄袍山”。
张十万的这个结局，仅是传说，黄巢义军攻克崇阳后确是来到了通城，并且打败了廖氏兄弟二人的地方武装，这在通城同治县志上是有史记载的，但史上并没有记载黄巢与张十万交战，也找不到张十万兵败国灭的文字记载，因为北宋兵部上书方琼也是黄袍山人，相传张十万与方琼是郎舅关系，被方琼设计诱杀，造成张、方两姓至今永不连姻，但一个是晚唐人，一个是北宋人，两人相差了几百年，所以这个传说肯定是误传。
也许张十万之死是一个谜，是朝庭当时没有公开的谜，他至死的原因也许是当局不敢公开的历史，因为他不依附朝庭，也不顺应黄巢，他只能在大盘山上偏安一偶，从他的死之谜来看，如果他是被黄巢击败，还是被唐朝剿灭，都应该会有历史记载，最起码地方史会有记载，所以，他的死应该与黄巢无关，同样的原因，张十万也不可能被人设计诱杀，唯一的解述，他也许是被当时的朝庭以不光彩的手段让他从人间“蒸发”，于是他的死就成就了一个谜，永远的谜，一千多年后的今天仍然无人破解。
在我看到的所有资料中，只看到张十万起兵，却从没有看到他兵败或死亡的文字记载，一个堂堂的上十万兵力的开山立国人物，怎么说也是很有影响力的，不可能有始无终的凭空蒸发掉，哪怕是兵败致死，或者依附朝庭，也肯定是会有历史的记载，然而他所有的文字记载都没有，比寻找比他早了近千年的兰若寺的历史还要难找，因为兰若寺还有几块有文字记载的碑记，而张十万则没有。
还有，兰若寺和四大寺庙的衰退，是不是因与张十万有关，张十万是不是利用了兰若寺和四大寺庙的宗教势力呢？兰若寺中所遗留的石碑记载了两千多年的历史，是传播中华大地的佛教发源地，但他又是什么原因消失的呢？
这一些，统统都是谜，至今不解的谜！
谈起华罗寨就绕不开张十万，同样，谈起张十万也绕不开华罗寨！
华罗寨古名黄茆山，原名藩罗寨，俗呼黄袍山，有的还叫盘古大山、大盘山、仙圣山，统称黄袍山，相传山上有张华（这张华不知道是否就是张瑛，可惜无考）罗氏，家财豪富，结寨于绝顶，取名华罗寨。寨上山峰陡峭，矗立云霄。后来，因华罗寨上槐树参天蔽日，密集成林，晚唐张十万在华罗寨上锯槐立寨，修建了一排排的长房子，所以也叫槐寮寨。
华罗寨系黄袍山主峰，海拔1386米，位于湖北省通城县东南，东与崇阳县高枧接壤，南与江西修水相连。东南北都是陡岩峭壁，唯西南一路愈加陡峭，为仙人埂，仙人埂悬崖绝壁，古时因无路可上，独有一仙人开凿出石埂，才可登华罗寨峰顶，此埂后来便叫仙人埂，是从西南上华罗寨峰顶的唯一绝径。
峰顶宽约百余亩，大小山峰丛立，并不平展，但有清泉可汲。峰下有大盘山，传说大盘山为盘古开天辟地之所在，在上世纪末建有天潭一湖，绿水清波，山水相映，景色怡人。
更早的时候，华罗寨还有一名叫罗寨或罗山，早在夏商王朝时期，罗国是楚国的附属国，初期的罗国古都政治中心，即是今天的大盘山下的望湖洞、大埚一带，商业经济中心位于塘湖城墙山内的郭家垄、塘湖、狼荷等地。政治中心以高山为屏，经济中心以城墙而卫。罗国多熊姓、部分为罗姓，罗国管辖面积并不大，主要位于幕阜山脉的通山九宫山和幕阜山、崇阳大湖山和夜合山、通城的黄袍山、修水的黄龙山、平江天岳山、岳阳与赤壁的药姑山等，罗国子民皆居山间。罗国华罗寨存在的时间并不长，后因商王朝的建立和强大，对属于夏王朝的子国罗国，自然是打压，罗国也被迫迁往他地。
到了西周、东周时期，黄袍山又建立了一个华梓国，面积极为狭小，主要限于通城、崇阳隽水、梓木溪等流域，与修水渣津“古艾国”为邻，史料上记载得很清楚，早在商周时期就出现“古艾”诸侯国，所辖范围包括修水、铜鼓、武宁、永修等修水河流域一带，而渣津镇龙岗坪即为当时的古国都。而华梓国的国都位于梓木里（今荻田村等）。
到了春秋战国、汉朝时期，黄袍山都曾有小国存在，但规模皆小，或为当地豪坤、百姓起义自立、或为朝庭对王候功臣的小封地。
其实，早在中国的远古时期，就传说有黄帝在华罗寨建立兵寨，其后又有商朝末年姜尚在此点兵遣将，汉室武帝及其亲信卫青在此培育勇士，三国时期还是西蜀东汉的必争之地，初始是东汉隐兵之地，后是西蜀前沿练兵之所。
早在公元前118－105年汉武帝年间，华罗寨下的大盘山有个兰若寺，如今尚存，是个具有二千多年的古刹，是身毒国(在印度）人在黄袍山传播佛教时建立的寺庙，是我国历史上最早的佛教寺庙之一，据考，在兰若寺侧的古道上，由汉代人相继建起了上寺、中寺、下寺、观音（又称东庵）等四寺，寺庙建筑面积宏大，香火极为旺盛。而一百多年后东汉才在洛阳建起了白马寺，号称天下第一古刹，但比兰若寺晚了一百多年，此后，佛教才开始在我国各地广为流传。北宋诗人黄庭坚和抗金英雄方琼等历史名人所书的“佛源”“佛宗”“佛祖”等古石刻，在兰若寺这里留下了珍贵的史料。
所以，兰若寺比天下第一的洛阳白马寺要早，更早于中国四大佛教名山等地的寺庙，可以说是中国佛教寺庙的祖先发源地，有了兰若寺，佛教才开始在我国各地慢慢兴起。据说武当的佛教就是从这里传教过去的，可惜佛教后来传播全国，而佛教的始祖之地兰若寺却因历史的原因，一度的衰弱下去，甚至早已名不见经传，唯在兰若寺的左侧百余米处有一块由后人修补过的千年古佛石碑，从碑文中才见证着二千多年前的传教历史，并在兰若寺的侧边，有两棵树龄在一千五百年以上的红豆杉，这两棵红豆杉应该是当年传教者从别处移栽在这里的见证者。
兰若寺的古道至今还在，那是一踏一踏的石级路，仍有几百米长，可惜在这些石级路上，历史上记载的那些古寺、古茶楼、古驿站、古街道、古客栈都已不见，唯这一踏一踏的石级路，亲吻了南来北往的过客二千多年。
一直到了晚唐，张十万在华罗寨立国，招兵买马，称雄一方，他拥有兵马十万众，宅舍十万间，粮食十万担，金银十万斤，被人们尊称为张十万，一度名噪华夏。
张十万，原名张瑛，唐代唐年县（今通城、崇阳）梓木里南垄人（今黄袍山荻田村南垄）,生于黄袍山，家境贫寒，但他自幼却熟读兵书，喜欢舞枪弄棍，且心地善良，经常帮助村里的村民。
有一年，村里遭遇了严重的旱灾，庄稼颗粒无收，村民们面临着饥饿的威胁。张十万看到村民们的困境，决定去寻找水源，帮助大家度过难关。
他沿着山路走了很久，终于找到了一个隐藏在山谷中的泉眼。然而，泉眼被一块巨大的石头堵住了，无法流出水来。张十万想尽办法试图搬动石头，但石头却纹丝不动。
就在他感到绝望的时候，一位神秘的老人出现在他的面前。老人告诉他，要搬动石头，需要用他的真诚和善良之心去感动上天。张十万听了老人的话，决定回到村里，帮助更多的人。
他用自己仅有的一点粮食，分给了村里最困难的家庭。他还帮助村民们修缮房屋，照顾生病的老人和孩子。他的善举感动了整个村庄，村民们也纷纷加入到帮助他人的行列中。
在张十万的影响下，村庄里充满了爱和温暖。最终，上天被张十万的真诚和善良所感动，一场大雨倾盆而下，解决了村庄的旱灾问题。而那块堵住泉眼的石头，也在大水中自动移开，大量的泉水奔涌而出，滋润了干涸的土地，这眼泉后来叫大泉，泉水有多大？现在大泉下的一个水电站用的就是大泉的水。
从那以后，张十万的名字开始被人们铭记在心，他的故事也被传颂了下来，成为了人们心中的英雄。
慢慢地，张十万为保一方安宁，凭借着他的威望组建了一个地方武装，带领着他的部众在黄袍山一带活动。
有一天，他得知山下的村庄，遭到了一伙强盗的袭击，让村民们生活在恐惧之中。张十万决定挺身而出，带领手下前去赶跑强盗。
他们与强盗展开了一场激烈的战斗，最终张十万凭借着他的智谋和勇气，成功击退了强盗，保护了村庄和村民。村民们对他感激涕零，纷纷传颂他的英勇事迹。
从那以后，张十万的名声更加响亮。
还有一次，张十万在山中巡查，突然遇到了一只凶猛的怪兽。这只怪兽体型巨大，面目狰狞，给周围带来了极大的威胁。
张十万毫不畏惧，他拔出佩剑，与怪兽展开了殊死搏斗。经过一番激战，他终于将怪兽斩杀。
人们听闻此事后，对张十万更加敬佩和崇拜，他的传奇故事也在民间口口相传，成为了人们心中的传奇人物。
到了唐僖宗乾符四年(877)，此时正是晚唐时期，因唐王朝土地兼并严重，很多的农民因失去田地而四处流亡，苛捐杂税繁重，统治集团奢侈无度，加上天灾频繁，阶级矛盾异常尖锐，人民大众煎熬在死亡线上，导致唐未农民大起义，唐王朝为之动荡不安，民不聊生。黄巢已加入王仙芝的起义队伍，刚好两年，正在攻城略地。张十万为保一方乡民，也在华罗寨锯槐立寨，建起一排排的房子，槐寮寨一名就此产生。
传说在相距十几里的黄袍山下的擂鼓坪，原叫递砖坪，就是张十万为修建房屋，因山上的土不能烧制砖瓦，用士兵把从递砖坪烧制的砖瓦传递上华罗寨来的。他率领乡亲揭竿而起，拒唐抗税，周边十数县府感其为人勇敢仗义，纷纷拥立他为王。张十万招兵买马，建立“华罗国”。他号称“兵马十万众，宅舍十万间，粮食十万担，金银十万斤”，既不应黄巢义军反唐，也不服腐败的唐朝治理，独立于唐朝之外，自成一方诸侯，号称华罗国，他的势力范围涉及今天的通城县、崇阳县、通山县、修水县、武宁县、赤壁市、临湘市、咸安区、岳阳县、岳阳市、平江县、汩罗县等地域。
华罗寨北有200米巨岩，状似城墙，张十万凭此固守，万夫莫开。槐寮寨山尖高耸，雾绕霞飞，每当云开天朗，登山远眺，可见洞庭湖水。华罗寨有插剑岩，在槐寮寨山腰，有巨石岩，长数丈，诸石皆青，唯此石独白，上有18穴罅，传为张十万部队铸剑时插剑所留，据说张十万曾在其下设炉铸剑，能插入该岩中的方为合格，故岩身上留下了众多的试剑孔，岩石也被称做插剑岩。华罗山侧有奶石，下垂如乳，四季滴水不竭。
华罗寨的脚下，有一望湖洞，那时的望湖洞还不叫望湖洞，而叫望夫洞，传说望夫洞有一对年轻的夫妇，丈夫经常到塘湖打鱼——那时的塘湖还是一片芦苇丛生的湖沼地，后来演变成湖，直到民国才成一个有三十一户百来米长的集镇——每到傍晚，妇人就到山坳遥望塘湖，盼望丈夫打鱼归来，日久天长，望夫一名由此而生。在这望湖洞内有一个山窝叫系马窝，传说曾是张十万部队系马的地方，而养马却是在江西全丰的系马塅，在仙人埂上就可以看到系马塅，远远望去，系马塅其实不是塅，只是一个四周都是山的山窝，马放窝中，敌人自然很难找到。在位置上，系马塅在华罗寨的东面，属分宁县（今修水），系马窝在华罗寨的西边，属唐年县（今通城）。
张十万占山立寨，拥有“十万刀枪十万兵，十万战马盘大营。十万黄金十万银，十万粮草满仓廪，”规模之大，气势之盛，足以撼山震海，摄人胆魄。
至今仍可见到华罗寨古兵寨旧址基地，华罗寨之西南有平地数千坪，可以想像1000年前之古兵寨规模。悬岩绝壁至今仍在、插剑岩也依然如故、巨奶石还是滴水不竭、仙人埂矗立千年。
到了唐僖宗乾符四年（877）二月，黄巢义军进入唐年县（今崇阳和通城），打败了地方武装廖忠、廖恕两兄弟的近千人的阻击。
黄巢起义，张十万不为所动，选择中而立之，虽然唐朝是当时的正统王朝，但在战乱时期，张十万在黄袍山一带建立自己的势力范围，形成了一定程度上的自治。他没有完全服从唐朝的统治，而是以自己的方式守护着这片土地和人民，不应腐唐之招纳，也不应黄巢之反唐，与唐处于一种相对独立的关系，良苦用心，只为保一方乡邻。
当张十万听闻廖氏兄弟死于黄巢义军之手，知道和黄巢必有一战，打算趁黄巢分兵进军和不熟悉地形的情况下，在塘湖设伏，想重创黄巢义军。哪知黄巢军不仅大败了他，而且连天险据点槐寮寨也被黄巢军彻底捣毁。黄巢在占领了槐寮寨后，下令全军休息三日，全体官兵脱洗战袍晾晒于山岩之上，从此槐寮寨被改称为“黄袍山”。
张十万的这个结局，仅是传说，黄巢义军攻克崇阳后确是来到了通城，并且打败了廖氏兄弟二人的地方武装，这在通城同治县志上是有史记载的，但史上并没有记载黄巢与张十万交战，也找不到张十万兵败国灭的文字记载，因为北宋兵部上书方琼也是黄袍山人，相传张十万与方琼是郎舅关系，被方琼设计诱杀，造成张、方两姓至今永不连姻，但一个是晚唐人，一个是北宋人，两人相差了几百年，所以这个传说肯定是误传。
也许张十万之死是一个谜，是朝庭当时没有公开的谜，他至死的原因也许是当局不敢公开的历史，因为他不依附朝庭，也不顺应黄巢，他只能在大盘山上偏安一偶，从他的死之谜来看，如果他是被黄巢击败，还是被唐朝剿灭，都应该会有历史记载，最起码地方史会有记载，所以，他的死应该与黄巢无关，同样的原因，张十万也不可能被人设计诱杀，唯一的解述，他也许是被当时的朝庭以不光彩的手段让他从人间“蒸发”，于是他的死就成就了一个谜，永远的谜，一千多年后的今天仍然无人破解。
在我看到的所有资料中，只看到张十万起兵，却从没有看到他兵败或死亡的文字记载，一个堂堂的上十万兵力的开山立国人物，怎么说也是很有影响力的，不可能有始无终的凭空蒸发掉，哪怕是兵败致死，或者依附朝庭，也肯定是会有历史的记载，然而他所有的文字记载都没有，比寻找比他早了近千年的兰若寺的历史还要难找，因为兰若寺还有几块有文字记载的碑记，而张十万则没有。
还有，兰若寺和四大寺庙的衰退，是不是因与张十万有关，张十万是不是利用了兰若寺和四大寺庙的宗教势力呢？兰若寺中所遗留的石碑记载了两千多年的历史，是传播中华大地的佛教发源地，但他又是什么原因消失的呢？
这一些，统统都是谜，至今不解的谜！
