“一生痴绝处，无梦到徽州”。这是明代戏剧家汤显祖留下的千古绝唱。是他对徽州的仰慕之情而发出的赞叹，表达的是人们对徽州之美的向往与期盼，描绘的是人们仅凭想象是难以抵达的梦中家园。
徽州之行，我们曾几度在梦中呢喃、在脑海中浮现。在一个细雨霏霏的清晨,在若云若雾的弥漫中开始了古徽州的寻梦之旅。
作为生在江南，住在皖南的我们，对徽州并不陌生，在多次的旅途中，在视频、在画册上以及在梦境里都沉淀过"一半人间烟火，一半诗情画意"的徽州模样……
我已不知是第几次踏上古徽州大地了，可是每次来都能被惊艳到，感觉徽州大地如梦一般的存在。在这里，每当看到一座马头墙就像翻开的一页历史，走进一个古村落就像穿越了一个朝代，还有那高耸的牌坊、威严的祠堂和那青石长巷连着的烟火人家，每每相见，总有"今宵剩把银釭照，犹恐相逢是梦中"的激动。
寻梦古徽州，必须从欣赏古村落开始，就象欣赏一个人，先看他俊美的容颜和华丽的衣着一样，然后才触及他的灵魂之美。座落在徽山徽水中的古村落，大多有千百年的历史，无论岁月如何侵蚀，时代如何久远，仍芳华依旧风韵犹存。这是古徽州美的最显著特色，也是最吸引游人的魅力所在。当你一踏上徽州大地，那些撒落在白云间青山下峡谷中的古村落，没有繁华闹市的喧嚣，没有车水马龙的嘈杂，只有宁静的小桥，清澈的流水和安逸的人家，这种浓缩了山水精华之美，是天人合一理念的长情依托，是人与自然的和谐相处，是人、理念、自然三维空间的完美融合，是山川与文脉齐秀，造化之美与人文之盛的相得益彰，更是一种营造方式，也是一种文化心理。
古徽州人在建设家园时，十分讲究对山水灵气的吸收，对自然风貌的揉合，把建筑学与风水学诠释得尽乎完美，堪称建筑史上的奇迹。古徽州人十分注重地形地貌，风水方向的考究。所建村落，不是蛰伏于云雾缭绕的深山，就是滨临于波光潋滟的湖水之畔，或掩映在翠竹与秀林之中，把方位学、光学和美学完美地统一起来，以艺术再现的形式让每一村落都成为一首凝固的音乐，只要你置身其中，仿佛与大自然联系在一起，每当呼吸到房宅中透出的林木气息，看到村畔清波滟滟的湖水，就能感受到大自然的亲和与关爱，仿佛似在人间仙境。同时，还对不同村落赋于他不同的个性和意境。如宏村，被称为"中国画里的乡村"，呈坎，冠名为"中华风水第一村"，万二衔，有皖南布达拉宫之美誉。徽州的建筑，塑造出了自己独特的文化韵味，也成为独树一帜的营造体系。无论天清气朗或烟雨朦胧，一踏上那片温润如水、意境如诗的土地，凝望那片从水墨画中走出来的亭台楼阁、轩榭廊舫，那韵律之美会让你怦然心动，不知不觉中你会陶醉其间一醉千年……
这时，你如果是位诗人，不须等待灵感的出现，就能写出与唐诗相媲美的诗篇，因为你面对的是无数个诗语诗境;你如果是位山水派画家，一定能成为第二个黄宾虹，因为展现在你眼前的就是一幅幅水墨丹青，无须创作，只需临摹。
寻梦古徽州，你不能只做驴友，当个过路客，要像徐霞客一样，去溯源它的人文历史，去考察它的山川地貌，就像待嫁的新娘，不去挑开她的盖头，你就识不得芳容，只有身临其境，才能洞见一方天地。
徽州，简称“徽”，古称歙州，⼜名新安，脱胎于隋⽂帝开皇九年(公元589年)，直到宋徽宗宣和三年(公元1121年)，才由歙州定名为徽州。府治所在为歙县，下辖歙县，绩溪，休宁，黟县，祁门，婺源共六个县，形成⾃唐代以来千余年的稳定格局，历经唐宋元明清五代，直到现今行政区划才发生变化，歙县、黟县、休宁、祁门现属黄山市，绩溪属宣城市，婺源划到江西上饶市。这样也好，一个徽州囊括了两个省的秀丽山川，松风水月，占尽了天时地利，值得称慕。
徽州大地，群峰叠翠，山丘屏列，谷岭交错，沟壑纵横，有着山无三分缓，地无三分平的独特地理风貌，祖祖辈辈的徽州人一直在这里躬耕劳作繁衍生息，一直在与自然的搏斗中催生了徽文化与徽经济的崛起。其中最赋盛名的就是"徽商"。"徽商"是中国商史的一个里程碑。是"徽商"让世人了解了徽州，也让徽州走出了大山。徽商，又名新安商人，俗称"徽帮"，是徽州府籍商人集团的总称，明清时期与晋商齐名，纵横商界500余年，有"徽商遍天下之说"，在我国经济发展史上有着不可磨灭的贡献。以胡雪岩为代表的红顶商人，堪称商界标竿，他曾名噪一时，有"为官须学曾国藩，经商必读胡雪岩"的赞誉，他因助力左宗棠收复新疆而名垂青史。
而徽商的崛起与兴盛，完全得益于博大精深“徽文化″的支撑。寻梦古徽州，你只有了解了"徽文化"的精髓，才算找到了寻梦古徽州的钥匙。
我们不凡先将"徽"字拆开看，寓意就十分清晰:一个"徽"字含有山、水、人、文。人，是徽文化与徽经济的活动主体。山，代表了徽州的山川地貌。文，指的是丰富的文化内涵与历史底蕴。糸，是河流交汇与丰富的水资源。一个"徽"字，融入了众多徽元素，每个部分都反映了徽州的独特之处，使其成为一个集自然美景、丰富文化和高尚人文精神于一体的地域标识。
勤劳的徽州人亲手所创造的"徽文化"，其内容极其广博、深邃，包含了中国后期封建社会民间经济、社会、生活与文化的基本内容，被誉为是后期中国封建社会的标本，在中华文明史上独树一帜，彪炳千秋。是中原文化(徽州人祖辈为中原人，他们为躲避战乱而定居在徽州大山深处)与本土文化的完美融合。它自成一家，独成学派。它以"崇文重教的儒家传统，砥砺有为的进取意识，向外拓展的开放风气，勇于吃苦的徽骆驼精神"等理念，内化为徽州人的精神内核，从而奠定了它在中华文化发展史上不可忽缺的历史地位。在"徽文化"的熏陶中，走出了一批批杰出人才和优秀代表，他们独领风骚，群星闪耀，其突出代表古代有程朱理学集大成者朱熹;近现代有"当代孔子"之称的文化巨匠胡适，有人民大教育家陶行知，有"中国工程之父"詹天佑，有山水画一代宗师黄宾虹。等等等等。这些耳熟能详的名字，一个个旷古烁今，光耀史册。
徽文化的代表人物群星璀璨，徽文化的内容更是极其丰富和广泛，它体系完整，门类齐全，涵盖了儒家思想、程朱理学、宗族文化、饮食文化，有商学、新安医学、建筑学、美学、光学，有戏剧艺术、雕刻艺术和新安画派等等，堪称一部百科全书，其中最广为流传让人津津乐道的，应首推"商学"，他是中国三大地域文化之一，与敦煌学、藏学一同齐名于世。徽菜，是我国八大菜系之一，臭鳜鱼、毛豆腐是舌尖上的美食;徽戏，由徽帮进京后，成为中国国粹京剧的前身;徽雕，分为木雕、砖雕和石雕，素有三雕三绝之称，徽州建筑“无宅不雕花”,凡有建筑处,都可看到三雕艺术的再现。三雕与建筑的巧妙融合,形成一种技艺高超、气韵生动、自成一体的建筑风格，使整个建筑精美如画，浪漫如诗。与"徽雕"相媲美文房四宝中的三宝:"徽墨、宣纸、歙砚″均出自徽州，名誉天下，被称之为文化的载体。无论当今传播文化工具如何先进发达，而文房四宝的地位从未发生动摇。徽州文化不愧为中华文苑中一块瑰宝，像星星一样始终闪烁在灿烂的中华文明史的长河中。
寻梦古徽州，还有一个绕不开的群体，就是"徽州女人"。"前世不修，生存徽州"，这句话道出了多少徽州女人命运的坎坷与无奈。
最近在抖音上看到淄博市写给山东大学学子的一段话"……有情，有义，有爱，有光…凡我在处便是山，待你来时就是家……"。如果把这段话引用到徽州女人身上到有几分贴切。徽州女人用一生把"有情有义有爱有光"八个字诠释得淋漓尽致。徽州的男人大多远离故土经营四方，而无数的徽州女人就挑起了一切男人在家的重担。她们赡老育小献出爱，开山植茶发着光，像"山"一样撑起"家，像水一样传递爱。然而，在她们操守家庭付出爱和光的同时，还要歇尽情义，恪守三从四德，坚守七贞九烈。最悲催的若是夫君客死他乡，女人从此孤苦伶仃，寡守终生，最后落的是享一座冰冷贞节牌坊的凄凉下场。在徽州棠樾牌坊群看到那些“立节完孤”、“节劲三冬”之类“守贞、守节"的牌坊，看似给徽州女人戴上了一顶顶光环，实际上却是一副副沉重的封建枷锁套在徽州女人的脖子上。千百年来，由于古徽州属“程朱阙里”之地，封建条规对女子制约更为苛刻。据记载，在古徽州有所谓的贞节烈妇65708名，民国初《歙县志》16部，“贞节烈妇”类占了6部，可见程朱理学集大成者朱熹“饿死事小失节事大”之说，浸淫之久毒害之深。
然而，在徽州女人凄惨的另一面，也闪耀着她们多彩人生的光茫。由于徽州地域一向崇文尚学民风淳厚，徽商的兴盛又给女性的潜能发挥有了相对宽松的环境。因此，数百年来，徽州女性在封建重压的缝隙中如野草般艰难地生长，竟然出现了许多能文能武的巾帼英雄、多才多艺的奇女子。如参与方腊农民起义的方腊妹妹方百花，有民族大义的郑彩云，即赛金花，在八国联军战乱之时，她出面保护北京文物，救护部分同胞，并说到“国家是人人的国家，爱国是人人的本分”，身虽卑微境界却高。张大千为其作画，刘半农为其传书。
同时，徽州的才女名媛众多，灿若星河，有巧制柳叶诗的程璋，“海内闺阁第一”的休宁曹贞秀、名医汪瑞英，有七岁能赋《春雪》诗，人称“小谢道韫”的黟县汪端，有被称为“清女史第一”的歙县吴正肃、女小说家邵振华、鲁迅先生笔下的“真猛士”——烈士刘和珍，还有民国初教育家革命家舒畅予、表演艺术家舒绣文，著名京剧演员洪雪飞等等。正是这些在各个领域引领风骚的徽州女性奉献的聪明才智，才使徽州文化有今天的异样璀璨。徽州女人成为了繁荣徽州文化历史长廊中一道靓丽的风景线。
寻梦古徽州，实际上是寻一部徽州男人的奋斗史，徽州女人的奉献诗。徽州女人留守本地撑起半壁江山，而徽州男人远离故土打拼天下，才成就了徽州发迹数百年的史诗绝唱。
由于“徽州地处万山之中，地狭人稠，"耕获三不赡一"。在生存危机的被逼无耐下，徽州男人只有背井离乡走出大山讨生活谋生存。于是就有"十三四岁往外一丢”一说。小小年纪便踏上了学徒学做生意的自力征程，去经受风雨的考验，去接受生活的磨历。有的为了出外谋业，早早地便成了婚，“十三爹来，十四娘”的现象非常普遍。绝大部分婚一结之后便外出谋生计了，自此很少能回家，一对夫妻一辈子待在一起的时间总共加起来也就三四年的样子。男人外出经商，妇女留守家庭。在徽州流传甚广的有个叫《记岁珠》的故事。故事讲述的是歙县有一位十八、九岁的年轻媳妇，新婚才一个月，丈夫就匆忙出远门做生意去了。小女子在家孤苦伶仃，靠做女红刺绣换点粮食过日子，独守空房，艰难度日。每到大年三十她都站在村口大路傍望眼欲穿，聪慧贤淑的小女子不见夫归，只有把如潮的思念压在心底，用自己的劳动所积买来的珍珠，取一粒放在床边的小坛子里，盘算着丈夫的归期。就这样，年复一年，日复一日，当年的小伙子风尘仆仆地赶回家时，迎接他的不是那娇小可人的娇妻，而是长满荒草的孤坟，其妻已经郁郁而终故去三年了。这位徽商伤心地整理妻子留下的遗物时，发现小坛子里媳妇用彩丝系着的珍珠已有二十多颗!诗人汪于鼎在诗中写道：“几度抛针背人哭，一岁眼泪成一珠”，“珠累累，天涯归未归?”字字泣血声声含泪，如今读来仍令人痛切心扉。
这就是徽州人一再感叹"故乡路总是那么遥远"的缘由吧。故乡安不下肉身，他乡容不下灵魂的悲剧，早在古徽州就一幕幕凄凉上演。徽州一梦，声声故里，烟火依旧，乡情长存。
如今的古徽州已焕发出勃勃生机，当年徽商的奋斗史仍闪耀着时代的光芒熠熠生辉激励后人……
