感谢羽颢发布历史故事《三十多年不工作，徐霞客为何能一辈子都在旅行》，内容如下：
江南有奇人，徐氏子弘祖
1587年，南直隶江阴县（今江苏省江阴市），一个孩子呱呱坠地。他还是个“老来子”，出生的时候，父母都已年过四十。在那个年代，女子四十多岁产子，是一件非常罕见的事，不少人认为这孩子肯定是个“奇人”。他的父亲徐有勉也对他寄予厚望，给他取名弘祖，字振之，希望他能光耀门楣。徐有勉也不要求儿子必须考取功名。相反，他希望儿子能够找到自己真正的志趣。
父亲撒手不管，母亲总该对儿子严加管教吧？非也。徐弘祖的母亲王孺人是儿子的第一位知音。她心胸豁达，“不屑于功名之教，不拘于圣人之言”，认为男儿就应该志在四方，还曾给儿子亲手制作了一顶“远游冠”。徐弘祖每每出游归来，徐母都是他的忠实听众，总是津津有味地听儿子讲述旅途见闻。
“越长越歪”的徐弘祖，还因为太过特立独行，入了一位名士的眼。这位大名士叫陈继儒，是当时着名的文学家和画家，其最着名的作品就是被奉为“处世三大奇书”之一的《小窗幽记》。网上有一种说法，说陈继儒就是给徐弘祖取“霞客”这个别号的人，他见徐霞客眉宇间有烟霞气，出游又经常是朝霞出而晚霞归，所以称他为“霞客”。
其实，“霞客”之称，应该还是与徐弘祖经常游历名山大川的行为有关，古人就常称山林之中的隐士或仙人为“烟霞客”“餐霞客”。
但不管怎样，因为大名士陈继儒的推扬，“霞客”这个雅号才会广为流传，甚至盖过了他的本名弘祖，成为如今我们最熟悉的称呼。
竹杖芒鞋轻胜马
很多人都有这样一个误解：有钱有闲才能旅游。其实，徐霞客是最早的穷游背包客。在徐霞客十八岁的时候，徐父病逝，家中仅靠徐母卖布维生。虽然还算得上是衣食无忧的小康人家，但也很难支持他这个“闲人”长期出游。年迈的徐母逝世之后，徐霞客也还有几年一直在路上，并未“打工赚钱”。
那么，徐霞客的旅游资金究竟从何而来？
在回答这个问题之前，我们首先要厘清一个事实：徐霞客的人生，有大半都在路上；但他的经历，又可以大致分为两个阶段。
第一个阶段，是他青壮年时期的一些相对较短的旅行。当时徐母健在，能给予徐霞客一定的经济支持；徐霞客也秉持“父母在，不远游，游必有方”的理念，旅程一般都在十几天到两三个月，耗资也较少，相关游记只有十七篇，占《徐霞客游记》的四分之一。
第二个阶段，则是他晚年对西南地区的万里遐征。徐母逝世后，没了牵挂的徐霞客远赴西南地区考察，一离家就是数年，跋山涉水，风雨无阻，也是他人生篇章的传奇所在。
我们就以他人生中耗资最巨、最重要的那次出游——“西南遐征”为例。通过《徐霞客游记》中的记载，我们可以看到他是如何解决这次出游的旅费问题的。
崇祯九年（1636年）九月十九离家，当月三十入杭州，当日，徐霞客记道：“是日复借湛融师银十两，以益游资。”出门刚过十天，他就陷入了要借钱的窘境，可见他提前准备的“旅游经费”相当微薄。这还只是开始，徐霞客的众筹之旅，还在进行。
崇祯十年（1637年），徐霞客在旅途中遭遇了一次大挫折——湘江遇盗。慌乱之下，徐霞客只能把行李都抛入江中，赤身跳水逃走。劫后余生的他，除了别发的一枚银耳挖，再没有别的财物了。所幸，邻船有个好人戴某，愿意给徐霞客一套衣服，暂解他的燃眉之急。几乎一无所有的徐霞客，只能用银耳挖作为酬谢。
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若换作别人，眼见着这趟旅行如此不顺，早就想要打道回府了。可徐霞客实乃奇人，他穿着借来的衣服就直奔附近的衡阳城，找朋友金祥甫借钱去了。声名渐隆的徐霞客还收获了许多“社会名流”的资助。比如他曾通过好友介绍，认识了昆明名士唐大来，后者为徐霞客的出游提供了很多帮助——不仅自掏腰包资助他，还为他写了不少“介绍信”，把他之后的旅程都安排得妥妥帖帖。
这种环环相扣的“人情帮助”，一直延续到徐霞客旅程的最后一站——鸡足山。在鸡足山，徐霞客因为全身发疹块，双足俱废，险些客死他乡。所幸丽江的地方官一直都很仰慕他，便拿出钱财派人把他护送回家。
当然，要想完成一段远途旅行，光“开源”不够，还得“节流”。徐霞客的旅行却相当简朴，翻阅《徐霞客游记》可以看到：“弘祖出游不饮酒，不食肉”“因避雨岩间，剖橘柚为午餐”“虽拥青茅而卧，犹幸得其所矣”“虽食无盐，卧无草，甚乐也”……由此可见，徐霞客算得上是穷游界的楷模了。
硬核版“游山”“玩水”
这样特立独行的徐霞客，给我们留下的印象，似乎就是一个风尘仆仆、独自赶路的背影。但其实，徐霞客并不是“一个人在战斗”。
出游时，他经常会做好充分的旅游攻略，带上一两个随从或同伴。但在《徐霞客游记》中曾不止一次记载仆人逃跑。徐霞客的旅程，竟然让吃惯了苦的仆从都难以忍受，这究竟是怎样的“魔鬼之旅”呢？
和世人理解的“游山玩水”相去甚远，说徐霞客是在旅游，不如说是在科考。
游山，不吟风弄月，而是攀高测算。以黄山为例，如今的景点“光明顶”“僧坐石”都是由他第一个发现并记录的。
玩水，不对酒当歌，而是追根溯源。徐霞客曾经纠正过许多史书上记载的河道错误，其中最着名的就是对长江源头的考察。他在《溯江纪源》中这样写道：“故不探江源，不知其大于河；不与河相提而论，不知其源之远。”
《尚书·禹贡》里记载着“岷山导江”的说法，后人将其误解为长江的源头是岷江。但徐霞客只相信自己走到的和看到的。在没有现代地理学测绘手段的年代，徐霞客“北历三秦，南极五岭，西出石门金沙”，终于勘察出金沙江才是长江的源头，实实在在地推动了中国地理学的发展。
还有“钻洞”，就更为时人所震惊。徐霞客曾经考察过一百多个石灰岩洞，仅凭目测，他的许多记录结果都被证实是基本正确的。通过长期细致的观察，他还指出岩洞的出现是因为流水侵蚀，也点明了石钟乳的成因。而在徐霞客去世一百多年后，欧洲人才开始考察石灰岩地貌。法国的洞穴联盟专家让·皮埃尔·巴赫巴瑞曾盛赞徐霞客，称其为早期真正的洞穴专家。
山下吵吵闹闹，他在山间听雪
大丈夫当朝碧海而暮苍梧。
徐霞客曾在书信中这样写道：“尝恨上无以穷天文之杳渺，下无以研性命之深微，中无以砥世俗之纷沓，惟此高深之间，可以目摭而足析。”他知道自己的志向不在读书，却也不想陷于尘世，一辈子庸庸碌碌。
徐霞客这样的“奇男子”，并不是为了世俗眼光而活，也不是为了追逐名利而生，只是因为喜欢才坚持。徐霞客用一双脚踩出了瑰丽人生，也找到了自己存在的意义。而在他死后，他的笔记被后人编成《徐霞客游记》，翻译成十几国语言，在全世界广为流传。他被尊称为“游圣”，被推崇为中国地学的先驱。但对徐霞客来说，后世的人能否记住他，是否在意他，或褒或贬、或夸或骂……这都是太轻太轻的事了。
“初四日，兀坐听雪溜竟日。”山下吵吵闹闹，他却在山上静静听着大雪飘落的声音，凝望着自然美景，恍然不知人世变幻。
