一
我对内蒙古赤峰市的红山发生浓厚兴趣，源自我的老家东临黄海有一座山叫“赤山”，遥隔几千里，赤红相对，所以几次奔赴内蒙古都是从赤山出发，夜宿红山脚下。起点与终点，就像两座灯塔，不迷方向。
一座山，可以定位一个城市。红山见证了赤峰，从赤峰的历史名字，我感受到红山的魅力。根据近代考古，1954年提出了“红山文化”的概念，尽管“赤峰”这个名字第一次使用，是清乾隆四十三年（1778年），而赤峰之名源于“乌兰哈达”，而红山文化再次给了这个名字以历史性的印证是在建国后。
秋染草原，我慕名站在红山之前，勾起了我对赤峰名字变革始末的追溯。红山坐落于赤峰市的东北部，裸露的山体是赭红色，据说，红山形成距今有亿万年之久，从未褪色。大自然的杰作，为赤峰而得，这是自然的传奇史诗。红山就像赤峰的名片，闪亮在赤峰的一侧，它又是赤峰的注脚，即使把城中赤峰的名字全部遮住，人们也一定会找到赤峰的地理坐标。
赤峰，在辽代称“松州”，因其“千里松林”而得名，是辽代的建都之地，称为“上京”。而在蒙语里一直还叫“乌兰哈达”，遇到蒙族朋友我也习惯使用蒙语的名字。而且我还学到一些蒙语单词。“乌兰”是红色的意思，我可以叫上一串“乌兰”起头的地名，乌兰浩特，乌兰布统，乌兰苏木，乌兰图克，乌兰木图。乌兰察布，乌兰巴托……乌兰就像一个母音，有着极强的再生性。在蒙语里“哈达”可不是藏语里的哈达，是用于礼仪活动的丝织品，相当于古汉族的礼帛。哈达是山峰的意思，我的蒙族朋友谢银庄的村子叫“哈日哈达”，哈日是黑色的意思。我特别觉得，蒙族人对颜色有着崇拜情感，每一种颜色都是神奇的，我的蒙族朋友跟我谈起生活，他就说了一句，蒙族是生活在颜色里的民族，甚至将各种色彩都赋予吉祥的含义。因此，我认为，蒙族人是对色彩最敏感的民族，色彩也赋予他们最鲜明的性格。
崇奉一座山，在蒙族人心中表现得格外强烈，是力量、坚定和永恒的象征，这一点和汉族一样，几乎赋予每一座山神话传说，哪怕是最不出名的山也有着民间的故事的加持。所以，华夏各民族的信仰有着惊人的相似。
二
红山西南侧是辽代历史文化博物馆，其中“红山文化”是第一章，红山一带挖掘出大量的史前文化遗迹文物，其正式有文化内涵的大约在公元前4500年至公元前3000年之间，属于中国新石器时代晚期，尤其是挖掘出红色陶器，人们普遍认为，这是受到红山文化的影响，而辽代文化就是在红山文化的基础上发展起来的，红山有着丰富的自然资源和特殊的战略位置，这可能是和燕山以南的南宋南北并立齐名的主要原因。
我选好位置，跟红山正面对视，红山仿佛是一位赤面老者，匍匐于草原上，称呼它是“山”或“峰”，其意义都太过写真，如果说是大自然的佳作，又觉得很笼统，它应该是时光用情雕刻的一组主题鲜明的雕塑作品，给我的读感是：伟岸，雄浑，沉稳。是啊，亿万年的时光，从未停止雕琢，不能不日趋精美。假如这样说，好像否定了鬼斧神工，其实，它又好像是被一个古老的智者根据构思，特意塑造的一尊艺术品。我颔首数着峰尖，是九峰排列的阵势，仿佛是一组红色军团扬起的旗帜在跃动，我不能用“猎猎”这个词描摹，因为峰尖是一种永固的形态，不能撼动。“九”在中国文化中是一个极数，目不能极其尽头，也就对了，似乎它无限延伸，带给我无尽的想象，完全可以用各种意象去填充。“九”又是跟皇权紧密联系的数字，所谓“九五之尊”就是形容至高无上，辽代建都于此，是否也有着这样的考虑？如果是，那契丹和汉族就有着共同的审美理念。
连绵而突兀的山巅，是一个个昂起的头颅，而那跃动的山脊就像是一股红色的铁流，飞溅于山上，沟壑似乎也被红色填满，那么分明的线条，如刻刀雕过，似一根根流线，浮动着，游弋着。论气势，单纯一个颜色，毕竟有些单调，那些从山与山间隙飞出的绿色，仿佛是从红山流淌而泻的绿瀑，只是我无法解释，为何流出的是绿色呢？红山难道会变色，红山难道是色彩的魔术师？不要用“缤纷”束缚了我们辨别色彩的可能。
我不能放过这组红山九峰的审美，九顶红山，就像是绽开的红色牡丹，而山脚和山间流淌的绿又像是簇拥的绿叶，分不清叶片，那就当一幅大写意的牡丹图吧。赤峰人无人不知红山，无人不爱红山，我在“海友酒店”与前台说想找个景点看看，前台服务员马上就推介红山。红山应该是他们心中的图腾，是富贵幸福的坐标，他也告诉我那是赤峰人眼中的红牡丹，印证了我的观感是正确的。
如果形容一个城市，我喜欢“流光溢彩”这个词，但对于多数城市来说，这是个时刻，应该在晚上，而站在红山前，白天也有这个读感，天云游弋到红山之巅，变成了红晕，红山染着白云，顿成祥云之象。唐诗人李绅写黄山有一首《山出云》，起句曰：“杳霭祥云起，飘飏翠岭新。”这让我觉得这草原之云，是从红山生出，是那么空灵而神秘。红山生色，当然也生彩云，我这样推测，自认为有道理。就像大美的中国是红色调，也会融汇各种色彩，成为色彩大观。在红山面前，我直接感觉到，红色是一种兴奋，一下子点亮了我的情绪。红色的中国，是一个让人兴奋的国度，没有什么比生命处于兴奋更好的了。兴奋，不应只是看成短暂的状态，也是一种恒久的精神状态，例如我，我这个几近古稀的人，自驾几千里，看一座山，完全是持续兴奋的状态，也可称为精神吧。
只能埋怨自己，在赤峰的酒店贪睡了。我赶到红山脚下，已经是十点钟了，我在酒店看到小册子上一页写着“红山日出”，但我并未去想如何的特别。我见过“泰山日出”，太阳是从白色的岚气中撕开一道裂缝；我看过“黄山日出”的文章，是霞光尽染的气势。仔细一想，红山日出被我错过，真的是一个遗憾。也好吧，给了我一个再创作的机会，我想，太阳用不着泼洒晨曦红光，红山的红已经做好了铺垫，如果站在红山之西，那该是怎样的惊心动魄，一定是火烧云，一定是“火烧连营”上百里，一定是把赤峰的一角烧成红色的油画，一定是让我必须努力去分辨红山和红日，却又不能舍弃这浑然一体的美感。作家老舍曾吟诗赞曰：“燕不思归花落迟”，莫非也是在说我？红山燃起熊熊烈焰，为何不爱？当下，赤峰人的日子就像这红山日出，总是给人红彤彤的美感。这不是想象，是写真。赤峰市的经济总量始终处于内蒙古前三甲。
三
红山，不仅仅是让我们看到就涌起兴奋情绪的山，更让我们深度兴奋的是“红山文化”。据考古挖掘的红山文化遗址可知，中华玉龙，红色陶器，五冢一坛，中华龙鸟，辽宁古果等的发现，直接将中华文明史前推了一千多年。围绕红山，有150多处遗址，而且有的要上溯到新旧石器时代。红山，到底珍藏了多少传奇和神秘，我们还是不能下一个结论。
关于红山，我在山脚的辽代历史文化博物馆还发现了一些令我异常兴奋的东西。
我们一直认为黄帝是华夏的始祖，但史籍上只有黄帝“迁徙往来无常处”，黄帝与炎帝作战，明显带着游牧民族的特点，而且战蚩尤于涿鹿（河北）之野，史记周武王封黄帝之后于蓟（天津一带）……有史学家大胆推测，黄帝可能来自红山周围，并以此为大本营走向黄河流域。由此，也就诞生了红山和仰韶两大文明，而且两大文明是处于同一时期。所以，只是认为，黄河是中华文明的发源地，并非一个不能颠覆的结论。文明的火炬，点燃在华夏广袤的大地，可能还有未被我们发现发掘出来的文明形态。
据我所学古典文学而知，“女娲补天”只是一个神话，是以此来解释很多无法解释的天象，其实，考古学家在红山的牛河梁发现了炼铜遗址，属于新石器时代晚期，这与传说中的女娲炼五色石的情节十分吻合。这是假说，或者是大胆推测，但足以让我对红山的文化产生遐思。我们是处在悠久而灿烂的中华文明的进程中，这个进程还有很多我们没有解开的秘密，面对这些秘密，不应该兴奋吗？
逡巡于红山之南，我随红山走，仿佛超越了数千年，那些文物，从红色的背景里向我涌来，欲说却还休，无言而有声，我相信每一座山都有故事和传说，我更相信红山不只是故事传说，更有中华久远的历史。甚至，我觉得史学家应该专著一本《红山记》……
民间的传说，也让我浪漫起来。红山有九顶，有人叫红山是“九女山”，九女犯了天规，西王母暴怒，九女惊惶，一不小心打翻了胭脂盒，出现了九峰崔嵬的景象。如果这也算“史”，当归野史。我们的孩子，需要启蒙，九女的故事，有着多种理解，但成就每一峰，对孩子不能不说是一个有价值的最好启蒙。根据山头的数量，人们可以任意组合仙女的形象，五女，七女，九女，在民间故事和神话传说里，并不少见，这种想象，在南北国度是惊人的相似。
四
红山并不逶迤连绵，但以其鲜明的色彩而磅礴；红山的海拔并不算高，仅有746米，但它是在华夏历史中站起，透着历史的风骨。在我的眼中，红山就是一部古老的塞外经书，厚重而浩瀚。我们可以从石器时代的第一章开始阅读。
刘禹锡说，“山不在高”，这真的是一个经典的论断，我想，诗人一定是在山与山不能互相比较的正确认识的基础上得出的结论。泰山以其雄奇而闻名，黄山的特点是竞秀，华山以险峻而著称，红山呢？我欣赏它的纯色与瑰丽，它扛起了书写中华文明史的重任，见证了中华民族红色文明的久远，表达了华夏文明永不褪色的主题。如果只是看成燕山山脉的精彩收束，看成了大兴安岭的发端，这是地理学家的眼光，在我的眼中，它是一座无可撼动的华夏史山，独立于世界民族之林。
有人说，爱一座城往往是因为一个人。站在红山前，我说，爱我中华，一定要爱这座红山。
红山，代表着几千年的文明之光的不熄，所以，我生出一个新的概念——红山火焰。
近看是火焰，点燃了中华文明之光；远观是灯塔，让我一路扑进中华文明的怀抱。
我喜欢观赏风景，更喜欢印染着文明之色的风景。一切伟大，都带着神秘的色彩，从红山，以我的能力，不可能一次就深透了解这些文明的始末，但我握住了红山文明的线索，眼睛里有了文明灯塔之光。
2024年10月25日原创首发江山文学
我对内蒙古赤峰市的红山发生浓厚兴趣，源自我的老家东临黄海有一座山叫“赤山”，遥隔几千里，赤红相对，所以几次奔赴内蒙古都是从赤山出发，夜宿红山脚下。起点与终点，就像两座灯塔，不迷方向。
一座山，可以定位一个城市。红山见证了赤峰，从赤峰的历史名字，我感受到红山的魅力。根据近代考古，1954年提出了“红山文化”的概念，尽管“赤峰”这个名字第一次使用，是清乾隆四十三年（1778年），而赤峰之名源于“乌兰哈达”，而红山文化再次给了这个名字以历史性的印证是在建国后。
秋染草原，我慕名站在红山之前，勾起了我对赤峰名字变革始末的追溯。红山坐落于赤峰市的东北部，裸露的山体是赭红色，据说，红山形成距今有亿万年之久，从未褪色。大自然的杰作，为赤峰而得，这是自然的传奇史诗。红山就像赤峰的名片，闪亮在赤峰的一侧，它又是赤峰的注脚，即使把城中赤峰的名字全部遮住，人们也一定会找到赤峰的地理坐标。
赤峰，在辽代称“松州”，因其“千里松林”而得名，是辽代的建都之地，称为“上京”。而在蒙语里一直还叫“乌兰哈达”，遇到蒙族朋友我也习惯使用蒙语的名字。而且我还学到一些蒙语单词。“乌兰”是红色的意思，我可以叫上一串“乌兰”起头的地名，乌兰浩特，乌兰布统，乌兰苏木，乌兰图克，乌兰木图。乌兰察布，乌兰巴托……乌兰就像一个母音，有着极强的再生性。在蒙语里“哈达”可不是藏语里的哈达，是用于礼仪活动的丝织品，相当于古汉族的礼帛。哈达是山峰的意思，我的蒙族朋友谢银庄的村子叫“哈日哈达”，哈日是黑色的意思。我特别觉得，蒙族人对颜色有着崇拜情感，每一种颜色都是神奇的，我的蒙族朋友跟我谈起生活，他就说了一句，蒙族是生活在颜色里的民族，甚至将各种色彩都赋予吉祥的含义。因此，我认为，蒙族人是对色彩最敏感的民族，色彩也赋予他们最鲜明的性格。
崇奉一座山，在蒙族人心中表现得格外强烈，是力量、坚定和永恒的象征，这一点和汉族一样，几乎赋予每一座山神话传说，哪怕是最不出名的山也有着民间的故事的加持。所以，华夏各民族的信仰有着惊人的相似。
二
红山西南侧是辽代历史文化博物馆，其中“红山文化”是第一章，红山一带挖掘出大量的史前文化遗迹文物，其正式有文化内涵的大约在公元前4500年至公元前3000年之间，属于中国新石器时代晚期，尤其是挖掘出红色陶器，人们普遍认为，这是受到红山文化的影响，而辽代文化就是在红山文化的基础上发展起来的，红山有着丰富的自然资源和特殊的战略位置，这可能是和燕山以南的南宋南北并立齐名的主要原因。
我选好位置，跟红山正面对视，红山仿佛是一位赤面老者，匍匐于草原上，称呼它是“山”或“峰”，其意义都太过写真，如果说是大自然的佳作，又觉得很笼统，它应该是时光用情雕刻的一组主题鲜明的雕塑作品，给我的读感是：伟岸，雄浑，沉稳。是啊，亿万年的时光，从未停止雕琢，不能不日趋精美。假如这样说，好像否定了鬼斧神工，其实，它又好像是被一个古老的智者根据构思，特意塑造的一尊艺术品。我颔首数着峰尖，是九峰排列的阵势，仿佛是一组红色军团扬起的旗帜在跃动，我不能用“猎猎”这个词描摹，因为峰尖是一种永固的形态，不能撼动。“九”在中国文化中是一个极数，目不能极其尽头，也就对了，似乎它无限延伸，带给我无尽的想象，完全可以用各种意象去填充。“九”又是跟皇权紧密联系的数字，所谓“九五之尊”就是形容至高无上，辽代建都于此，是否也有着这样的考虑？如果是，那契丹和汉族就有着共同的审美理念。
连绵而突兀的山巅，是一个个昂起的头颅，而那跃动的山脊就像是一股红色的铁流，飞溅于山上，沟壑似乎也被红色填满，那么分明的线条，如刻刀雕过，似一根根流线，浮动着，游弋着。论气势，单纯一个颜色，毕竟有些单调，那些从山与山间隙飞出的绿色，仿佛是从红山流淌而泻的绿瀑，只是我无法解释，为何流出的是绿色呢？红山难道会变色，红山难道是色彩的魔术师？不要用“缤纷”束缚了我们辨别色彩的可能。
我不能放过这组红山九峰的审美，九顶红山，就像是绽开的红色牡丹，而山脚和山间流淌的绿又像是簇拥的绿叶，分不清叶片，那就当一幅大写意的牡丹图吧。赤峰人无人不知红山，无人不爱红山，我在“海友酒店”与前台说想找个景点看看，前台服务员马上就推介红山。红山应该是他们心中的图腾，是富贵幸福的坐标，他也告诉我那是赤峰人眼中的红牡丹，印证了我的观感是正确的。
如果形容一个城市，我喜欢“流光溢彩”这个词，但对于多数城市来说，这是个时刻，应该在晚上，而站在红山前，白天也有这个读感，天云游弋到红山之巅，变成了红晕，红山染着白云，顿成祥云之象。唐诗人李绅写黄山有一首《山出云》，起句曰：“杳霭祥云起，飘飏翠岭新。”这让我觉得这草原之云，是从红山生出，是那么空灵而神秘。红山生色，当然也生彩云，我这样推测，自认为有道理。就像大美的中国是红色调，也会融汇各种色彩，成为色彩大观。在红山面前，我直接感觉到，红色是一种兴奋，一下子点亮了我的情绪。红色的中国，是一个让人兴奋的国度，没有什么比生命处于兴奋更好的了。兴奋，不应只是看成短暂的状态，也是一种恒久的精神状态，例如我，我这个几近古稀的人，自驾几千里，看一座山，完全是持续兴奋的状态，也可称为精神吧。
只能埋怨自己，在赤峰的酒店贪睡了。我赶到红山脚下，已经是十点钟了，我在酒店看到小册子上一页写着“红山日出”，但我并未去想如何的特别。我见过“泰山日出”，太阳是从白色的岚气中撕开一道裂缝；我看过“黄山日出”的文章，是霞光尽染的气势。仔细一想，红山日出被我错过，真的是一个遗憾。也好吧，给了我一个再创作的机会，我想，太阳用不着泼洒晨曦红光，红山的红已经做好了铺垫，如果站在红山之西，那该是怎样的惊心动魄，一定是火烧云，一定是“火烧连营”上百里，一定是把赤峰的一角烧成红色的油画，一定是让我必须努力去分辨红山和红日，却又不能舍弃这浑然一体的美感。作家老舍曾吟诗赞曰：“燕不思归花落迟”，莫非也是在说我？红山燃起熊熊烈焰，为何不爱？当下，赤峰人的日子就像这红山日出，总是给人红彤彤的美感。这不是想象，是写真。赤峰市的经济总量始终处于内蒙古前三甲。
三
红山，不仅仅是让我们看到就涌起兴奋情绪的山，更让我们深度兴奋的是“红山文化”。据考古挖掘的红山文化遗址可知，中华玉龙，红色陶器，五冢一坛，中华龙鸟，辽宁古果等的发现，直接将中华文明史前推了一千多年。围绕红山，有150多处遗址，而且有的要上溯到新旧石器时代。红山，到底珍藏了多少传奇和神秘，我们还是不能下一个结论。
关于红山，我在山脚的辽代历史文化博物馆还发现了一些令我异常兴奋的东西。
我们一直认为黄帝是华夏的始祖，但史籍上只有黄帝“迁徙往来无常处”，黄帝与炎帝作战，明显带着游牧民族的特点，而且战蚩尤于涿鹿（河北）之野，史记周武王封黄帝之后于蓟（天津一带）……有史学家大胆推测，黄帝可能来自红山周围，并以此为大本营走向黄河流域。由此，也就诞生了红山和仰韶两大文明，而且两大文明是处于同一时期。所以，只是认为，黄河是中华文明的发源地，并非一个不能颠覆的结论。文明的火炬，点燃在华夏广袤的大地，可能还有未被我们发现发掘出来的文明形态。
据我所学古典文学而知，“女娲补天”只是一个神话，是以此来解释很多无法解释的天象，其实，考古学家在红山的牛河梁发现了炼铜遗址，属于新石器时代晚期，这与传说中的女娲炼五色石的情节十分吻合。这是假说，或者是大胆推测，但足以让我对红山的文化产生遐思。我们是处在悠久而灿烂的中华文明的进程中，这个进程还有很多我们没有解开的秘密，面对这些秘密，不应该兴奋吗？
逡巡于红山之南，我随红山走，仿佛超越了数千年，那些文物，从红色的背景里向我涌来，欲说却还休，无言而有声，我相信每一座山都有故事和传说，我更相信红山不只是故事传说，更有中华久远的历史。甚至，我觉得史学家应该专著一本《红山记》……
民间的传说，也让我浪漫起来。红山有九顶，有人叫红山是“九女山”，九女犯了天规，西王母暴怒，九女惊惶，一不小心打翻了胭脂盒，出现了九峰崔嵬的景象。如果这也算“史”，当归野史。我们的孩子，需要启蒙，九女的故事，有着多种理解，但成就每一峰，对孩子不能不说是一个有价值的最好启蒙。根据山头的数量，人们可以任意组合仙女的形象，五女，七女，九女，在民间故事和神话传说里，并不少见，这种想象，在南北国度是惊人的相似。
四
红山并不逶迤连绵，但以其鲜明的色彩而磅礴；红山的海拔并不算高，仅有746米，但它是在华夏历史中站起，透着历史的风骨。在我的眼中，红山就是一部古老的塞外经书，厚重而浩瀚。我们可以从石器时代的第一章开始阅读。
刘禹锡说，“山不在高”，这真的是一个经典的论断，我想，诗人一定是在山与山不能互相比较的正确认识的基础上得出的结论。泰山以其雄奇而闻名，黄山的特点是竞秀，华山以险峻而著称，红山呢？我欣赏它的纯色与瑰丽，它扛起了书写中华文明史的重任，见证了中华民族红色文明的久远，表达了华夏文明永不褪色的主题。如果只是看成燕山山脉的精彩收束，看成了大兴安岭的发端，这是地理学家的眼光，在我的眼中，它是一座无可撼动的华夏史山，独立于世界民族之林。
有人说，爱一座城往往是因为一个人。站在红山前，我说，爱我中华，一定要爱这座红山。
红山，代表着几千年的文明之光的不熄，所以，我生出一个新的概念——红山火焰。
近看是火焰，点燃了中华文明之光；远观是灯塔，让我一路扑进中华文明的怀抱。
我喜欢观赏风景，更喜欢印染着文明之色的风景。一切伟大，都带着神秘的色彩，从红山，以我的能力，不可能一次就深透了解这些文明的始末，但我握住了红山文明的线索，眼睛里有了文明灯塔之光。
2024年10月25日原创首发江山文学
