友缘是个奇妙的东西，记得疫情前开年会，会上安排我和学良谈经验，会后，各回各屋，闭门思考。突然，响起了敲门声，我还以为是“粉丝”讨书呢，打开门，正是一身儒雅的学良。因为都是上台讲座了的，就不敢怠慢，然而却少言，不知说什么好。
但学良却不矜持，畅谈他的散文经历，並忆到《延安文学》史小溪老师的散文观。史小溪也是我的老师，话就浓烈了，就一起畅谈，不知不觉己到子时。第二天，学良送我几本他著的书，有散文集，也有他学术研究，当读罢他的散文集《灵河》，不由眼前一亮，笔者没有想到在“遥远的西南边陲”还有人把散文写得这么好，我觉得他的散文有以下几个特点:
一、具有鲜明的思想性。
吴学良散文的思想性，在于他对世界的思考面很宽，他不仅仅对历史人物有自己的思考，更对现实生活有思考，有洞穿。他不仅思考人类的生活，也思考花鸟、虫鱼、树木、河流的生态，所谓对万物进行思考，就是对以上这些互相关系有自己独特的发现，决不做人云亦云的“跟风派”。他告诉我，如没有独到的思考，宁可不写——这可不是容易能做到的。吴学良是一个边行边写的人，他经常行走北盘江两岸，对黔西北独特的地理文化、村庄文化多有思考，尤其对村庄文化情有独钟。村庄大抵构成了人类最小的居住单位，村庄里人和人之间的关系，人和物的互相关系，是文化的母体。学良的《天马山下的村庄》写的是格支村，就写了人与人之间的相互依赖、相互帮助的和谐关系，但随着时代的发展，这种淳朴的关系有了微妙的变化。《江岸群山中的文化净地》写的是鸡场乡旗帜村，写的是布依族村寨淳朴的过小年活动。《古牛河且行且记》写的很洒脱，深情地写了村庄中存在的耕读传统。读书不仅可以改变人生，更重要的是稳定了一个社会单位的文化心态。《都格：一个乡村岁月夹缝中的历史挽歌和寻访》就有了忧患意识。忧患意识就为新的思想提供了平台，作者在这篇散文中通过修筑水电站带来了古村落的消失，还有农民进城打工造成了土地荒芜“空巢山寨”生活现象等，表达了对于激进的现代文明与人的生存和谐指数之间的尖锐矛盾。
二、对大自然保持敬畏感和神秘感。
笔者注意到中国西部的作家普遍的对于大自然的敬畏，这种敬畏首先来自于自然环境的雄奇。保持敬畏，就是对于人类“狂妄病”的一种制约。吴学良住在中国的西南部，他的散文中充满了对于家乡山河的敬畏，比如《灵河》呈现的就是北盘江流域独特的历史文化和地理文化，也呈现了这一带的地理面貌多样性和动植物的丰富多彩，构建出一个相对独立的自然空间。作者阅读大地，并匍匐于大地，并不感到人类是大自然的主人，反而是大自然的仆人。只有敬畏和保护大自然，才能得到一份宝贵的安宁和幸福感。如学良的散文《北盘江上的山水阅读》是从语言学角度来解读大自然的，人类与大自然之间进行的语言交流是人类生命的活力之源，而人类的语言是与大自然的薰陶分不开的。散文《龙头山;悬崖气象与巅脊背后的绿色肺叶》就更原生态了，其中的对大自然进行“人格化处理”，设身处地地代大自然发言，甚为感人。其实，大自然也渴望与人类和谐相处，只是人类往往做不到这一点，颇为令人失望，吴学良在这篇散文中还积极探讨了，大自然的多样性和合理性，无论是山川、河流，还是花草树木以及鸟类、昆虫，都在这个天地里有自己存在的位置，但是人类却不是这样，总有一小部分人认为自己是人类社会的老大，因而鄙夷、限制和消灭其他种族，人类社会确实应该好好向大自然学习。
三、对自然万物具有丰盈的“善良性”
首先，请允许笔者把“善良性”也作为优秀散文的一个标准。人们常说散文旨在表现真善美，我则以为”真善美”这三个元素，应该有轻重之别，善良不应该是并列的，因为真实的东西未必就是美的，唯有善良，才能够美。
吴学良的散文具有无可非议的善良性，他的《让文化和心灵引领行走》就表达了对于善良的无限崇拜。《阿志河北的流光碎影》也是这样，以淳朴的民风作为净化自己的一面镜子，时常映照自己，不要走偏路，更不要走邪路。《格所河行走手记》更是像鲁迅先生那样无情地剖析自己，作者把自己的童年与成年的情感进行链接，同时把物语和心语互相渗透，写出了难得的具有自省精神的干净文字。吴学良的长卷散文集《灵河》最本质的特征是——善良，尽管作者试图用散文化的语言表达一种“民族志”特点，但作者的内部眼光善良大开，也只有内部的善和外部的丰富相结合，才能营造成这部作品不同凡响。作者在这部书中的视角既是旅行者，又是入居者，充分表达了北盘江本土文化的丰富性和恒久性，表现了民族民俗文化与地理环境之间难分难解的关系。尤其可贵的是，作者尝试为北盘江文化留下一个“永恒性”文本，有益于保持民族的文化特质，从而防止民俗民风的集体遗忘。
四、在时间和空间的交织中呈现真理之光
世界上每个人的生活都在一定的时间和空间的“框架”之内，散文写作也是这样，即使一个人的写作再具有原创性，放在文学史上去考量，也是处在一定的时间和空间之内。内是具有这种时空意识的作者，往往可以有选择性地使用素材，或者说，选择素材时十分谨慎，有意识选择那些对人类的思想开化有益的素材，同时要对现实人生保持一定的关注度，使自己的散文具有比较强的现场感，不动声色地对现实生活进行“干预”。但是，注意不去割断自己所写的对象与历史的关联，因为任何事物的存在都和时间的长度和地域的宽度有关。如果看不到宽度和长度，就会误入井底看天的尴尬。
贵州在中国是一个比较特殊的地域，以山地为主，各地的开放程度也不一样，最重要的是，贵州曾经是古代夜郎国的所在地。这种现象已经构成了人类学考察的范畴，现代散文在书写当下生活的时候，不能不与历史可能性相互关联。有时空觉悟的散文家，总是能够曲径通幽地抵达历史和现实的结合点。当然仅仅有时间的长度和地域的宽度还无法呈现出“真理”，要想得到真理，还是需要思考的。吴学良是一个勤于思考的作家，他在《诗意山河》里，从江岸上钓鱼的人想到清代的李密庵的《半山歌》，就延伸了时间的长度，在长度上展开自己的思维密度，曲径通幽。学良对于”半”字的哲学意义有新的发现，有自己独到的思考。他在文中说“半，是一种尺度，也是一种哲学，一种人生的境界。”“彻悟’半’字的内涵和趣味的人，一定是个幸福的人。”确实如此。作者的长卷散文集《灵河》的叙述视角，也很引人关注，散文中的“我”是叙事者，更是一位观察者。文本对北盘江每一处文化古迹都表现了足够的长度，并以史料进行佐证，这样的写法，由于“我”在现场，就表现了作者与故土之间水乳相融的情感。作者在这部散文集中，并没有刻意故意去拔高什么，一切是自自然然的，这对于梳理地方文化元素的弹性相当具有“佐证”意义。在此，笔者仅对吴学良的散文勇气和散文高度，仅表示由衷的钦佩。
一个人的生理生命是有限的，一个人的心底宇宙是无限的，如何在有限的生命里表达无限的大千世界，是格局，更是造化。文学作品要对开阔读者的眼界有用，文字要有人性的温度。文学没有国界，地域性还是有的，江南有作家群，中原有作家群，贵州高原也有自己散文作家群，虽然置身在大山中，亦情系山外，大千世界的变化都存在于他们的感知里，再经过融合整理向世界发出“屋于贵州”的声音，在这方面，其中吴学良是姣姣者，吴学良人在中年，创作势头正盛，期待他的新作问世。
