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鲁文可|《尚书》《礼记》虔读记

  • 作者:鲁文可
  • 来源: 原创
  • 发表于2024-08-25 16:53:11
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  •   来自- 山东滨州

      编者按:在鲁文可的《尚书》《礼记》虔读记中,我们有幸跟随作者的脚步,深入探索了中国古代的经典文献。这篇文章不仅是对《尚书》和《礼记》的阅读笔记,更是一次心灵的朝圣之旅,展现了作者对传统文化的深刻理解和个人情感的真挚体验。作者以虔诚的态度,对两部经典进行了细致的阅读和思考。从《尚书》的史政文献到《礼记》的礼仪规范,作者不仅记录了自己的学习过程,还分享了对古代智慧的感悟和对现代社会的反思。通过对原文的解读和个人体会的结合,鲁文可为我们呈现了一个立体的、生动的古代文化世界。编者希望通过这篇文章,能够激发读者对中国古代经典的兴趣和尊重,同时也鼓励读者在阅读经典时,不仅学习其知识,更体会其精神,将古代智慧融入现代生活。愿每位读者在阅读这篇文章时,都能够感受到作者对经典的敬畏之情,体会到学习传统文化的乐趣和价值。愿我们都能像作者一样,以开放的心态,去探索、去理解、去传承那些跨越时空的智慧,让它们在今天继续发光发热。

      《尚书》《礼记》虔读记鲁文可

      《尚书》《礼记》是“四书五经”之经典,之前仅是知其名而疏其实,乃至望而生畏,从没有真正阅读过。越是神秘越是向往,故而下了很大决心,做了一些必要的功课,购买了《尔雅》《说文解字》工具书,查阅了相关资料,然后,很虔诚的啃读了一遍。尽管不甚理解,但脑海里还是能留下“大概其”的痕迹。

      上篇

      先记下对《尚书》的认识。“尚”在这里大体有两层意思,“上古”、“崇尚”,因此《尚书》可理解为“上古的史书”,包括虞、夏、商和周四个朝代,分为《虞书》《夏书》《商书》《周书》,计有五十八篇,是一部追述古代时政的文章汇编。早年读《三字经》背过“有典谟,有训诰。有誓命,书之奥。”这几句,当时并不知其意。读了《尚书》才算明白,原来这是《尚书》的六种文体,即“典、谟、训、诰、誓、命”,全书按照这六大文体,分类记述了上古的历史事件和人物言行。典,记述当时的典章制度、帝王言行或事迹,是立国的基本原则,成为后代常法,如《尧典》《舜典》;谟,即策略、规划,记述君臣的谋划和议论,大体属于治国策略,如《皋陶谟》《大禹谟》;训,记述训导训诫言词,如《伊训》;诰,国君发布的施政文告或告谕,如《汤诰》《酒诰》;誓,誓词也,记录了君王和诸侯的誓辞或临战前勉励将士的誓言,如《牧誓》《汤誓》;命,类似命令,帝王颁布的诏令册命,如《顾命》《文侯之命》。总之,全书正如司马迁所概括,“究天人之际,通古今之变”。《史记·太史公自序》曾曰:“《书》记先王之事,故长于政;是故《书》以道事。”即《尚书》记载了古先王的事迹,是用来指导政事的。明代王阳明的《尊经阁记》也曾说:“《书》也者,志吾心之纪纲政事者也”,这部经书是记录我们心中的纪纲政事的经,是“经书之经”。由此可见,《尚书》蕴含了中华民族生生不息的生命基因和生存智慧,被尊称为“政书之祖,史书之源,诸学之始”当之无愧。

      读古文不像读当代白话文“一目十行”,《尚书》尤为难读。据资料介绍,《尚书》包括“今古文”两种,其中有20多篇疑为仿古文,读起来也不太难理解。真正难懂是《今文尚书》,翻开书的前两篇,《尧典》:“曰若稽古,帝尧,曰放勋,钦、明、文、思、安安,允恭克让,光被四表,格于上下。”《舜典》:“曰若稽古,帝舜曰重华,协于帝。浚哲文明,温恭允塞,玄德升闻,乃命以位。”如此文言,字生僻词晦涩,佶屈聱牙,拗口深奥,只能靠查辞书看释译,翻来覆去,耐心啃读。即便如此,仍是糊里糊涂、一知半解。《礼记·经解》曰:“疏通知远而不诬,则深于《书》者也”;这就是告诉人们,只有开明通达、博古通今而又不浮夸,才算深刻地理解了《尚书》。由此看来,我离这个要求,差的实在太远了!

      读后我能理解到的有这样几点,不妨记下:

      一是沧桑的上古历史。书中所有文章历史久远、内容庞杂、时间跨度长、跳跃性大,包含了距今约四千年到二千六百年间的虞、夏、商、周朝代,简约地反映了上古时期的天文、地理、哲学思想、教育、刑法和典章制度等,记述了炎、黄、尧、舜、禹、汤等若干个先祖帝王的身世和事迹,尤其是尧舜禹汤分别建立的唐国、虞国和夏、商、周朝,成为中华文明发展的一个个里程碑。这些帝王也被后代视为伟大的君主和圣人,甚至演绎为上古神话。《尧典》曰:“乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授人时”。也就是说,从尧开始推算日月星辰运行的规律,制定了历法,告诉人们依照时令节气从事生产活动。《禹贡》乃鸿篇巨制,不仅记录了“大禹治水”的艰辛,还载有我国区域“九州”的划分,并对地理物产、土地等级、土壤情况等作了较为详细的勘测、记录,依此确定了赋税缴纳的标准。《汤誓》记载了商汤在民众的支持下推翻夏朝建立商朝,后来商纣残暴,民心丧失,又被拥有民心的周朝所取代。《盘庚》《洛诰》等篇记述了朝代更迭而迁都建邑的艰辛,为中华的“大一统”奠定了基础。《洪范》篇详列了“大法九章”,包括政务事项、执政作风、执政准则、执政方式,成为当时的“统治大法”,还总结了“五行”“历法”“气象”“占卜”“五福”等,正好吻合了《易经》“九五,飞龙在天”的“九五之尊”。

      二是凸显“民惟邦本,本固邦宁”。这是《五子之歌》篇里一句名言,原典为:“民可近,不可下,民惟邦本,本固邦宁。”意思是说,百姓可以亲近而不可看轻,百姓是国家的根本,根本牢固,国家才会安宁。这方面的论述很多,概括起来主要有:克明俊德、重农裕农、慎罚宽民、忧劳逸戒等。如《大禹谟》说,“德惟善政,政在养民。好生之德,洽于民心”。强调政治的道德性和以民为本的理念,‌旨在通过良好的政治实践来养护和提升民众的生活质量,要珍爱生命的美德,合于民心民意。又曰:“稽于众,舍己从人,不虐无告,不废困穷。”凡事都考察群众的意见,放弃自己不正确的意见,听从别人正确的意见,为政不虐待贫困的穷人。《皋陶谟》曰:“在知人,在安民。安民则惠,黎民怀之”,重视知人善任,安抚百姓,给百姓以恩惠,这就说明自上古以来就意识到“民”的重要性,注重民力,造福民众。《洪范》篇将“食”放在了“八政”之首,体现了“食为政首”的执政理念,这不仅是生存之道,还蕴含着国家稳定、人民幸福之基础。《泰誓》篇曰:“惟天地万物父母,惟人万物之灵。”意思是天地生养了万物,而人则是万物中最有灵性的,强调了人在宇宙中的特殊地位和作用。这不仅体现了古人对人与自然关系的深刻理解,也反映了人类对于自身在自然界中的自豪和自信。

      三是宣扬崇德慎刑。全书儒家思想十分明显,围绕推行“仁政”主张“以德辅刑”。《尧典》篇赞美尧帝,“克明俊德,以亲九族”,实现了“百姓昭明,协和万邦。”就是说,尧帝发扬大德,是非辨明,使各个氏族和睦相处,进而又协调万邦诸侯,使天下众民友好和睦起来。《泰誓》曰,“一德一心,立定厥功,惟克永世”,要求执政者一心一德建功立业,让人民长久安定。《咸有一德》篇还提出“德大于天”的观点,曰:“天难谌,命靡常。常厥德,保厥位。厥德匪常,九有以亡。德惟一,动罔不吉;德二三,动罔不凶。”所指出的是,上天难信,天命无常。经常修德,可以保持君位;修德不能经常,九州就会失掉。德纯一,行动起来无不吉利;德不纯一,行动起来无不凶险。《洪范》中的”“五福”不仅追求福禄寿祥,还特别提出“曰康宁,攸好德”,弘扬健康平安、遵行美德,这是难能可贵的。

      《吕刑》篇提出“祥刑”思想,主张不滥用刑罚、废除酷刑,强调德教。曰:“有邦有土,告尔祥刑。在今尔安百姓,何择,非人?何敬,非刑?何度,非及?今往何监,非德?其罪惟均,其审克之!”君主告诫诸侯臣士,要少用刑罚、注重德教,安定百姓要依靠德才兼备的贤人,使用刑罚要敬畏慎重,详细察实,公平审理。《大禹谟》提出,“罚弗及嗣,赏延于世。宥过无大,刑故无小;罪疑惟轻,功疑惟重;与其杀不辜,宁失不经;好生之德,洽于民心,兹用不犯于有司。”意思是说,刑罚不牵连子女,而奖赏却延及后世;对偶然的过失,再大也给以宥赦,对明知故犯的罪恶,再小也处以刑罚;罚罪有疑问就从轻发落,赏功有疑问却从重给奖;与其杀害无辜的人,宁可犯不执行常法的过失。这样将“祥刑”融洽到百姓心里,人民就能守规矩,不再触犯法纪。

      四是重视修身教化。《尚书》以时政文献为主体,但不乏修身养性的警戒教化,有很多词汇相当经典,至今流行。比如,《大禹谟》“克勤于邦,克俭于家”;《旅獒》“玩人丧德,玩物丧志”;《大禹谟》“惟德动天,无远弗届。满招损,谦受益,时乃天道”;《君陈》“必有忍,其乃有济;有容,德乃大”;《周官》“功崇惟志,业广惟勤,惟克果断,乃罔后艰。”《皋陶谟》“慎厥身,修思永”,并对修身提出九种标准:“宽而栗,柔而立,愿而恭,乱而敬,扰而毅,直而温,简而廉,刚而实,强而义。“意思是,为人处世要宽宏而又严肃恭敬,柔顺而又有主见,谨厚而又庄重严肃,多才而又做事谨慎认真,驯服而又刚毅果断,行为正直而又态度温和,简易而又方正,刚正而又笃实,坚强而又合宜!等等,这样的警句很多,教义深刻,易懂易记。同时,还极力反对追求奢侈、贪图享受。《大禹谟》“罔游于逸,罔淫于乐。”《泰誓》“树德务滋,除恶务本”,《仲虺之诰》“不迩声色,不殖货利。”《酒诰》通篇论述“湎酒误国”,劝诫人们慎酒,“无彝酒,德将无醉。”尤其是对各级官员要求非祭祀非敬父母“不腆于酒,刚制于酒。”这些警戒,即便在当今也是有教育意义的。

      下篇

      孔子曰:''不学礼,无以立。民之所由生,礼为大。”儒家对“礼”如此看重,“礼”到底包括哪些内容?古时的“礼”与现代的“礼”有何异同?我带着疑问阅读了“十三经”的“三礼”,包括《礼记》《周礼》《仪礼》。接下来,再谈谈我读《礼记》的认识。总体感觉,同样是“经书”,《礼记》要比读《尚书》易懂些,内容上‌更多地关注于礼的规范和儒家伦理道德理念,感觉上更接地气,其中有许多关于学习、教育、生活、修养身心和为人处世的道理,精辟深刻,不无教益。

      《礼记》含49篇文章、近10万字,其中《大学》《中庸》被单独析出来又成为“四书”的组成部分,之前我曾读过,其思想性确实较其他篇章更明显。依我的理解,《礼记》作为中国古代一部重要的典章制度书籍,其文章如果按照文体分类,大致可分为三种:一是议论文:主要是阐述礼义、宣扬儒家思想,其特点是“论如析薪,贵能破理”(出自《文心雕龙·论说》),每篇都是论证透辟,条理清晰,逻辑性强,并采用了多种说理手法。其中还可以分为“通论”和“专论”,“通论”主要是对“礼”的理论性进行论述,在社会和、人性层面上,阐释了与“礼”有关的儒家思想,小至修身,大到治国,可谓是全书的精华,如《曲礼》《礼运》《经解》《哀公问》《学记》《儒行》等;“专论”是诠释和考证古礼,讲述“冠、婚、丧、祭、乡、相见“六种礼仪”的意义、作用,如《冠义》《昏义》《乡饮酒义》《射义》《燕义》《聘义》《丧服四制》等。二是说明文:详细解释了各种礼仪礼制的规范规矩,包括很多篇章是对《仪礼》的解说,其说明繁缛琐碎,诸如君臣、父子、夫妇相见之礼,饮食、洒扫、言语、应对之法,朝聘、会盟、交友之仪尤以丧祭礼为繁,等等,无不备载于文字。如《王制》《内则》《丧服》《祭法》《奔丧》《问丧》等。《冠义》篇曰:“凡人之所以为人者,礼义也。礼义之始,在于正容体、齐颜色、顺辞令”,意思是说,人之所以成其为人,在于有礼义。礼义从哪里做起呢?应从举止得体、态度端庄、言谈恭顺做起。《婚义》篇曰:“夫礼始于冠,本于婚,重于丧祭,尊于朝聘,和于射乡--此礼之大体也。”这是规定礼的基本原则:在众礼当中,冠礼是礼的开始,婚礼是礼的根本,丧礼、祭礼最为隆重,朝觐、聘问最尊敬,射礼、乡饮酒礼最能体现和睦。三是记叙文:这一类叙事性较强,有完整的叙述情节,除对各种礼节制度的记述外,还包括了孔子及其门人言行的一些小故事,在一定程度上反映了儒家之“礼”的生活实践,如流传很广的“不食嗟来之食”“苛政猛于虎”等,主要篇章有《檀弓》《杂记》《仲尼燕居》《孔子闲居》等。

      以上是读《礼记》的感性认识,如果从内容上讲,窃以为,这里的“礼”并不是单纯的礼仪礼俗,而是包含了“修身立业”的规范规矩:哲学思想,如天道观、宇宙观、人生观;教育思想,如个人修身、教育制度、教学方法;政治思想,如以教化政、大同社会、礼制与刑律;美学思想,如物动心感说、礼乐中和说等。总之,在多层面反映了儒家关于“修身,齐家,治国,平天下”的核心精神,并有着明显的逻辑关系:修身是齐家的前提,齐家是治国的根基,而治国有道,才能天下归心,四海宾服。从小家到大家,从家庭礼仪到社会礼制,家礼文化对社会起着无所不在的渗透作用,既为古代中国的社会治理格局提供了基层制度保障,更对乡土中国的发展和中华文明的延续起到了重要作用。我在读的过程中,对那些繁缛的礼仪细节看得糊里糊涂,而对其中“修身理政”的论述颇感兴趣,拾撷几例记下:

      之一:“修身践言,谓之善行。行修言道,礼之质也。”这是出自《曲礼》的几句,基本上概括了“礼”精神内涵,即:涵养自己的德性,实践自己的诺言,这就叫做完美的品行;行合忠信,言合仁义,这是礼的本质。在这篇文章中有诸多“正身修为”的警句:“毋不敬,俨若思,安定辞。安民哉!”劝解人们待人处事必须恭敬严谨,神态应当端庄肃重,言辞要合理,这样才能安定民心。“傲不可长,欲不可从,志不可满,乐不可极。”不能滋长傲慢之心,不能放纵yu望,内心的意志不可自满,享乐不可无度。“贤者狎而敬之,畏而爱之。爱而知其恶,憎而知其善。临财毋苟得,临难毋苟免。很毋求胜,分毋求多。疑事毋质,直而勿有。”对于道德、高尚、才能出众的人要亲近、尊敬、畏服并爱戴他;对于自己所喜爱的人既要知其优点也要知其缺点;对于自己所憎恶的人不仅看其缺点也要看其优点。面对财物不能随意占为己有;面对危急不能随意地逃避;与人发生争执不能狠辣地求胜;分配财物不能强求过多;对于有疑问的事情不能自以为是,有正确的答案的也不能太自我。“礼,不妄说人,不辞费。礼,不逾节,不侵侮,不好狎。”依礼而言,不可随便地取悦于人,不可说那些做不到的话。做事不得超过自己的身份,不得侵犯侮慢他人,也不轻佻亲狎。《乐记》指出礼的本质和功能:“中正无邪,礼之质也,庄敬恭顺。礼之制也。”《缁衣》曰:“言有物而行有格也;是以生则不可夺志,死则不可夺名。故君子多闻,质而守之;多志,质而亲之;精知,略而行之。”这是要求人们,讲话有根据,做事有规矩,只要“正身修德”,活着无人能够改变他的志向,死了也无人能够剥夺他的美名;要博闻多学并牢记在心,有了才识不要骄傲,掌握知识要精深、要践行。《经解》对怎样才算深刻地理解“礼”,曰:“恭俭庄敬而不烦,则深于《礼》者也”。

      之二:“教之以德,齐之以礼,则民有格心”。出自《缁衣》篇的这几句,强调了“修德教化”。儒家认为“用道德教育、用礼法约束,百姓就会有向善之心”;如果“教之以政,齐之以刑,则民有遁心”。意思是如果用政令教育他们,用刑罚约束他们,那么百姓就会有逃避之心。“故君民者,子以爱之,则民亲之;信以结之,则民不倍;恭以莅之,则民有孙心。”要求领导者应当像爱护子女一样爱护百姓,百姓就会亲近他;用诚信去团结百姓,百姓就不会背叛;用恭敬的态度去对待百姓,百姓就会产生顺从之心。《礼器》曰:“先王之立礼也,有本有文。忠信,礼之本也;义理,礼之文也。礼也者,合于天时,设于地财,顺于鬼神,合于人心,理万物者也。”对于礼的制定,要既有内在的实质,又有外在的形式。忠信是礼的内在实质,得理合宜是礼的外在形式。礼应该是上合天时,下合地利,顺于人心,顺于万物。《曲礼》又曰:“道德仁义,非礼不成。教训正俗,非礼不备。分争辨讼,非礼不决。”道德仁义不合乎礼的标准的行为就不可能得以成就;教育人民端正没有礼就不可能完备;论辩争执没有礼的介入就不可能解决。“太上贵德,其次务施报。富贵而知好礼,则不骄不淫;贫贱而知好礼,则志不慑。”明礼就要崇尚朴素善良的德性,致力于施恩和回报。处富贵而懂得遵守礼仪就不会骄奢淫逸,身处贫贱而懂得遵守礼仪,那么就会树立远大志向,内心也会变得无所畏惧。《儒行》曰:“不宝金玉,而忠信以为宝;不祈土地,立义以为土地;不祈多积,多文以为富。”在有德行的心目中,金玉并不值得宝贵,忠信才值得宝贵。不祈求土地而是以树立起道义就是土地;不祈求多有积蓄而是以多掌握知识就是财富。在一些社会行为上,也有很多阐述,如《王制》篇曰:“天子不合围,诸侯不掩群。獭祭鱼,然后虞人入泽梁。豺祭兽,然后田猎。鸠化为鹰,然后设罻罗。草木零落,然后入山林。昆虫未蛰,不以火田,不麑,不卵,不杀胎,不殀夭,不覆巢。”即对田猎捕杀提出要求:打猎不应四面合围,更不应把成群的野兽全部杀光。捕鱼、田猎、逮鸟要限定时段,不准乱猎乱捕。昆虫尚未蛰居地下之前,不准烧野草而猎取野兽。田猎的时候不捕捉小兽,不取鸟卵,不杀怀胎的母兽,不杀刚出生的小兽,不捣毁鸟巢。这些主张十分人性化,也有利于保护生态平衡。

      之三:“大道之行也,天下为公。”这一著名论点出自《礼运》篇,意思是在大道施行的时候,天下是人们所共有的,同时还提出了“大同”“小康”的理想愿景。曰:“大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养。男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。”这段话的基本意思是,实现“天下为公”,要推选有道德、有才能的人来治理国家。所谓“大同”就是,彼此之间讲诚信,和睦相处。人们不仅仅只敬奉自己的亲人、只慈爱自己的子女,要使老年人都能安度晚年,壮年人都有工作,幼年人都能健康成长,矜寡孤独和残疾有病的人都能得到照顾。男子都有职业,女子适时而嫁。人们愿意为他人为社会贡献力量,对于财物“路不拾遗,夜不闭户”,人们交往也没有勾心斗角、明抢暗偷和作乱害人的现象。在此基础上描绘了“小康”的景像:“未有不谨于礼者也。以著其义,以考其信,著有过,刑仁讲让,示民有常。如有不由此者,在势者去,众以为殃,是谓小康。”大体意思是,把礼当作法宝,用礼来表彰正义,考察诚信,指明过错,效法仁爱,讲究礼让,向百姓展示的一切都是有规可循。如有不按礼办事的,当官的要被撤职,民众都把他看作祸害。

      围绕着“天下为公”,对如何执政进行了论述。《哀公问》曰:“政者,正也。君为正,则百姓从政矣。君之所为,百姓之所从也。君所不为,百姓何从?”“古之为政,爱人为大。不能爱人,不能有其身;不能有其身,不能安士;不能安士,不能乐天;不能乐天,不能成其身。”这里对从政提出了要求:所谓政,就是‘正’的意思。领导者自身正,那么老百姓也就跟着正了。领导者的所作所为,就是老百姓的榜样。领导者所不做的事,老百姓自然也不会去做。从政要把爱人看得最重要。不能爱人,就不能保护自身,也不会让百姓安居乐业,难免让人们怨天尤人。《缁衣》篇曰:“民以君为心,君以民为体;心庄则体舒,心肃则容敬。君以民存,亦以民亡。“人民把领导者当作心脏,领导者把人民当作身体。必胸庄正,身体就会感到安舒,内心严肃就会容止恭敬。统治者于人民的拥护而存在,也由于人民的反对而灭亡。《王制》篇中还提出“”生产与积累的观点,“国无九年之蓄曰不足,无六年之蓄曰急,无三年之蓄曰国非其国也。三年耕,必有一年之食;九年耕,必有三年之食。以三十年之通,虽有凶旱水溢,民无菜色”。儒家认为,一个国家没有九年的积蓄是不富足;没有六年的积蓄是拮据;没有三年的积蓄就不像个国家了。耕种三年必定有一年的余粮;耕种九年必定有三年的余粮。以三十年的平均收入来制定预算,即使遇到饥荒水旱等灾害,老百姓也不会挨饿。应当说,这些理念是很有必要的。“悠悠万事、粮安天下”,“重农裕民,食为政首”,从古至今,农业一直在国计民生领域占有重要地位。

      之四:“如欲化民成俗,其必由学乎!”《学记》篇是重点论述学习、教育的,充分体现了儒家的教育理念,在“教者”和“学者”两个方面进行了论述,很多警句至今流传,如“玉不琢,不成器;人不学,不知道。“最重要的是认识到欲转变民心、形成良好的风俗,要先从教育入手。再如:“是故学然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。”人们通过学习才能知道自己的不足,知道学业不足方能反过来严格要求自己,感到困惑才能不倦的钻研。又曰:“时过然后学,则勤苦而难成;独学而无友,则孤陋而寡闻;燕朋逆其师;燕辟废其学。”这是说,人们放过了学习时机,事后再勤奋努力也难成功;自己瞑思苦想、不与友人讨论,也是学识浅薄、见闻不广;与不正派的朋友交谈,就会违逆师教、荒废学业。在谈教育学生方面,曰:“善学者,师逸而功倍,又从而庸之;不善学者,师勤而功半,又从而怨之。”善于学习的学生,老师很轻松而教学效果却双倍;不善于学习的学生,老师虽辛勤其教学效果也只有一半。这是讲学习方法的重要性,只有掌握正确的学习方法和技巧,接受老师的指导,才能提高学习效率,达到事半功倍的效果。《儒行》曰:“博学而不穷,笃行而不倦”。这是告诫人们,博览群书、积累知识是无止境的,同时还应将所学用于实践、不能懈怠!对老师的要求《文王世子》曰:“师也者,教之以事而喻诸德者也”。意思是但凡为师者,要注重德才兼备,不仅要教学生“谋事之才”,更要传授“立世之德”。

      透过《礼记》,可以看到儒家小至修身、大到治国的种种思想,全书彰显了儒家人生理念与政治思想,也蕴含了儒家学者对时代的忧患及强烈责任意识。尤其是通过“家礼文化”维持着孝老敬长、敦亲睦族的家庭家族日常生活,培育了一代代中国人浓郁真挚的家国情怀和慎终追远的感恩意识,维护了传统社会家庭家族生活的稳定与发展。当然,如果按照现在眼光全面审视,书里也有些理念、观点是不值得推崇乃至应予批判和抛弃的。如《曲礼》之“礼不下庶人,刑不上大夫。刑人不在君侧。”即:礼制不下及于庶人,刑罚不上及于大夫。受过刑罚的人,不宜让他在领导者身边。“父之雠,弗与共戴天。兄弟之雠不反兵。交游之雠不同国。”这是主张,对于杀父的仇人,作儿子的必须与之不共戴天,直至将他杀死;对于杀害兄弟的,要随时携带武器遇见就杀;对于杀害朋友的,只要不逃到别国去见即杀之。再如,“寡妇之子,非有见焉,弗与为友。”寡妇的儿子除非具有卓异的才能,女孩一般不与其谈恋爱、作对象。等等,这些观点和说法都不值得肯定。所以,对待传统文化宜应传承与批判相结合,弘扬精华,抛弃糟粕。

      读罢两书,思忖自己,又想起东晋陶渊明的《五柳先生传》:五柳先生“好读书,不求甚解;每有会意,便欣然忘食。常著文章自娱,颇示己志。忘怀得失,以此自终。”这几句很符合我的当今:喜欢读书,却只领会要旨不过分探究学问;时常写文章自娱自乐,满足志趣,却不把得失放在心上,马马虎虎的过完一生。人老了,又没其他爱好,也仅能如此。(2024年8月15日)

    【审核人:站长】

        标题:鲁文可|《尚书》《礼记》虔读记

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