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编者按：在宋春晖笔下，《潮州拜谒韩文公祠记》不仅是一篇游记，更是一次心灵的朝圣。作者以深情的笔触，带领我们穿越千年的历史长河，走进韩愈——这位唐代文学巨匠的精神世界。文章中，作者对韩愈的敬仰之情溢于言表，从韩愈的文学成就到其政治操守，无不体现出作者对这位历史人物深刻的理解和崇高的敬意。编者以为，宋春晖的游记所传递的，不仅是对韩愈的个人崇拜，更是一种文化传承的自觉。韩愈的“文道合一”思想，至今对我们仍具有重要的启示意义。在快节奏的现代生活中，我们更应该静下心来，体会韩愈的精神内涵，感悟其文化价值。此外，文章对韩文公祠的细致描写，不仅让读者仿佛身临其境，更激发了我们对传统文化的热爱和对历史名人的敬重。编者希望通过这篇游记，能够唤起更多人对传统文化的关注和对历史人物的思考，从而更好地传承和发扬中华优秀传统文化。(海尔罕)
潮州拜谒韩文公祠记
宋春晖
盛夏七月，参加夕阳温馨国旅的潮汕三日游，第一天，抵达潮州市。
在潮州市，有一条大江叫韩江，被称为潮州的母亲河，在河畔，依山而建着一座“韩文公祠”，韩文公何许人?韩愈也!因韩愈谥为“文”，尊称韩文公。大凡略通文墨者，都熟知韩愈这个名字。韩愈，唐代河南河阳人氏，唐代文学家、思想家、政治家，唐宋古文运动的倡导者，被后世尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，与柳宗元、欧阳修和苏轼合称为“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”的散文写作理论，影响着后人上千年。
韩愈一生正直敢言，屡次被贬。公元819年，韩愈时任刑部侍郎，皇宪宗李纯本是唐朝中期一位相当有作为的君主，他的父亲唐顺宗李涌身体不好，李纯在宦官们的拥护下，通过“永贞内禅”登上皇位，在削平藩镇，平定西川，招降河北三镇，取得了一系列成绩后，中央朝廷声威重振，李纯自鸣得意，忘乎所以，开始喜欢求佛拜佛，梦想长生不老。当时在凤翔有个法门寺，寺中的护国真身塔藏有佛祖释迦牟尼的一节手指骨，据说塔每三十年打开一次，每当开启时就会国泰民安，于是唐宪宗派人前往法门寺将佛骨迎进宫中供奉。消息一出，长安城的百姓人人施舍钱财，有的不惜舍家荡产，烧灼头顶和手臂以求供奉。
韩愈对这一切极为不满，他自幼饱读儒家诗书，向来对佛教很有反感，认为劳民伤财，为此写了一篇《谏迎佛骨表》给唐宪宗，该文大意是：上古时代中国根本没有佛教，那时候三皇五帝都能活到近百岁，等到东汉佛教传入中国时，皇帝大多为短命，而且国运衰败，南朝的梁武帝笃信佛教，几次舍身出家，落个饿死台城的下场，佛教不仅不会给人带来福气，反而会遭致祸患，不值信奉，请求宪宗把佛骨扔进水里或火里毁掉。唐宪宗读了韩愈的奏疏后，龙颜大怒，大发雷霆，要处死韩愈，众大臣和皇亲国戚为韩愈求情，才免予一死，被免去刑郎侍郎，贬为潮州刺史。
潮州，地处岭南地区，唐朝时这里十分封闭落后，瘴气遍布，韩愈接到圣旨后，冒雪率妻儿老小离开长安，满心悲伤愤慨，情绪低落，于是在途中写下了一首诗：一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，骨将衰朽惜残年。云横秦岭今何在?雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好以吾骨瘴江边。
韩愈带着伤心来到潮州，并没有沉沦，而是竭尽所能，造福一方。潮州有一条河流叫“恶溪”，河里有鳄鱼为害，当地百姓们的牲畜几乎吃光了，导致百姓贫穷。他命人烤了猪和羊，扔进河里，然后写了一篇《祭鳄鱼文》进行祷告，据传，祷告当晚，电闪雷鸣，整条河流中的鳄鱼全部迁到了数十里之外，潮州百姓再也不受鳄鱼之害。韩愈在潮州为官的八个月里，兴修水利，引进北方的先进耕作技术，兴办州学，拿出自己的俸禄为学生们补贴伙食费，韩愈也被历代潮州人所尊崇。为了纪念韩愈，潮州人民将当地的笔架山改命为“韩山”，将这条鳄鱼为害的恶溪改名为“韩江”，到宋代时，又在这韩江江畔修建了这座韩文公祠，潮州人民世世代代永远铭记着他的大恩大德。
韩文公祠位于韩江东岸，韩山中峰“双旌石”下的西麓中轴线上，倚山临水，古朴典雅，环境清幽。始建于南宋淳熙十六年(公元1189年)，历经800多年，是中国大陆现存历史最悠久，保存最完整的纪念韩愈的祠宇之一。现为国家重点文物保护单位，国家4A级旅游景区，全国廉政建设教育基地，中华文化传承基地。
在韩文公祠入口的石阶中央山坡上，镶嵌着两行石刻大字，游人经过时将赫然入目：“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于隨。”这是韩愈在他的《进学解》一文中的一句经典名句。早在近四十年前的高等教育自学考试《大学语文》教材中，我曾熟读过这篇文章，由此也知道了韩愈：“国子先生晨入太学，招诸生入馆下，诲之曰：业精于勤，荒于嬉;成行于思，毁于隨。诸生患不能精，无患有司之不明，行患不能成，无患有司之不公。……”，当我再一次看到这句名言，让我倍加亲切。学业由于勤奋而专精，由于玩乐而荒废，德行由于独立思考而有所成就，由于因循随俗而败坏。是韩愈先生的教诲，一直鼓励、鞭策和激励着我去努力，去拼搏，一分耕耘终获一分收获，终于在那三年时间里，拿到了一本大专自考毕业证书，可以说，韩愈是我人生路上的一位“恩师”。
沿阶而上，是一座石碑坊，碑坊横梁上刻着“韩文公祠”几个大字，据介绍，这是时任中央领导人胡耀邦同志的手迹。进入正祠，神殿上供奉着韩愈塑像，两旁是是其侍从张千、李万的塑像，上挂“泰山北斗”和“百代文宗”的巨幅匾额，堂上有对联：“辟佛等千年，雪冷兰关，从此儒风开岭峤;到官才八月，潮平鳄渚，于今香火到瀛州。”大殿西侧，有多块石碑，其中有一块“功不在禹下”的碑刻，这句话出自韩愈《与孟尚书书》一文中称赞孟子的话，形容古代夏禹以治水有功，深受人民的爱戴，而孟子的功德不在大禹之下，而后人把这句话反过来用来赞美韩愈了。而在另一侧有一石碑，碑上是赵朴初写的一首诗：“到此虚怀遇大颠，留衣亭可与祠班。不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩。”赵朴初是中国佛教的掌门人，而韩愈是以反佛教而著称的，被反的反而给反的题词作诗，大有对韩愈高山仰止和敬慕之情，大加赞誉，还挺有意思的。
我伫立了这庄重的祠宇里，面向慈眉善目的韩愈坐像，双手抱拳，向这位伟大的文学家、思想家、政治家作了一揖。
走出祠外，居高临下，在我的俯视下，韩江水奔滔汹涌而向南，韩江对岸，是潮州新城，高楼大厦比邻接踵，生机勃勃，千年古桥广济桥屹立于波涛中，将两岸紧密地联接起来。此刻，我在想，一千多年前的潮州，可不是现在这般模样，那是一处荒凉偏僻的蛮烟瘴地，是惩处罪臣的流放之地，51岁的韩愈被贬为潮州刺史，但他在任上的八个月里，实实在在地为民办实事，延师兴学，驱鳄除害，关心农桑，赎放奴婢，造福一方百姓，开启了边远郡州的一代文风，开创了潮州文明不老的传说。中国历史上从不缺为民请命和关心民生的好官，无奈的是君主的昏庸。现代，也有好官，如焦裕禄、孔繁森等，但跳楼者、投河者，自首、批捕、刑罚者也比比皆是，层出不穷，正如眼前的韩江水，大浪淘沙，流向大海，洗尽污垢杂质，回归一个朗朗乾坤。
其实，韩愈与我的家乡郴州也颇有渊源，在韩愈颠沛流离的一生中，曾经六次路过郴州，每次短则数天，多则三个多月，在郴州留下了数以十计的诗文，与郴州结下了不解之缘。韩愈三岁时父母早亡成了孤儿，由其兄韩会抚养，公元777年，韩会被贬为韶州(今广东韶关)刺史，九岁的韩愈随兄长到韶州就职，第一次途经郴州。两年后，韩会在韶州去世，韩愈又随嫂扶柩北上，第二次经过郴州。公元803年，35岁的韩愈时任督察御史，因关中大旱，上书《论天旱人饥状》，请求朝廷宽免灾民税负，为此得罪了皇上，贬为广东连州阳山县县令，上任途中第三次经过郴州。公元805年，唐宪宗即位，大赦天下，韩愈被任命为江陵法曹参军，离开阳山赴任途中第四次经过郴州，并在郴州逗留了三个月之久。
这次经过郴州时间最长，作有诗文十多篇，期间得到了郴州刺史李伯康的热情接待，陪同他游山玩水，饮酒作诗。适逢郴州干旱，李伯康求雨，韩愈欣然允诺，写下了《郴州求雨》一诗：“乞雨女郎魂，炰羞洁且繁。庙开鼯鼠叫，神降赵巫言。旱气期销荡，阴山想骏奔。行看五马入，萧飒已随轩。”希望解脱百姓苦难的殷殷真情见于字里行间。一日，李伯康邀请韩愈游北湖，在湖中，两人以叉鱼为乐，事后，韩愈又写下了《叉鱼招张公曹》一诗：“叉鱼春岸阔，此兴在中宵，大炬燃如昼，长船搏此桥。深窥沙可数，近搒水无摇，刃下那能脱，波间或自跳。……”。郴州人民为了纪念韩愈，在北湖的清水碧波中建了一座亭子，取名“叉鱼亭”，并在亭子前立了一尊韩愈的青铜像，供市民瞻仰。
韩愈既属于潮州，也属于郴州，更属于整个中华民族。不能否认，历史车轮的滚滚向前不会因人而改变，但人对历史有着举足轻重的影响力，一种精神乃至一种文化现象会因人的传承而百世不衰，在潮州，以至整个中国的文化发展史上，韩愈有着不可低估的独特贡献，中国文化会记得他的，历史会记得他的。北宋大文豪苏轼撰写的《潮州韩文公庙碑》，至今屹立于韩文公祠里，碑文中，称韩愈“文起八代之衰，道济天下之溺”，对韩愈在中国文化中的地位，近千年前就已成为了天下定论。
