今天我要为大家讲述关于日神和月神的话题。说到日神和月神，若在外国则相当分明，直截了当。但是在我们国家却极其混乱。为什么这么说?因为我们国家的日月之神实在太多了。有日主、太阳星君、帝俊、羲和、炎帝等等，不一而足。究其原因就在于各家各持看法，并不能达成共识。日主就是直接指日中之神或者日精。至于太阳星君是对于自然神祇最直接的敬称。
而帝俊说法不一，有说是天帝<仅次于昊天>;有说是少昊，因为《山海经.海内东经》说“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方浴日于 甘渊。羲和者，帝俊之妻，生 十日。”《山海经·大荒东经》“东海之外大壑，少昊之国，少昊儒帝颛顼，弃其琴瑟。有甘山者，生甘渊，甘水出焉”。有的版本说少昊的正妻是羲和，妾为常羲，一说常仪或嫦娥。羲和到底是何许人物?是帝俊之妻还是少昊之妻?要揭开这个谜底就必须找到华夏之根。华夏一般认为源自华胥氏。‘胥’字古同夏，华胥就是华夏。而华胥氏是庆阳市一带承前启后的关键人物，为三大人文始祖之首——华胥氏、伏羲氏、女娲氏。据说华胥氏与少鵹部落的首领东王公结合，生下了第一代伏羲和第一代女娲。
她让自己的儿子娶了西戎之女元盇，把女儿嫁给了蒲河的大鵹部落的柯乌耶劳氏。最早的太阳神当为柯乌耶劳氏，他是以三足金乌为图腾。月亮落在人马座的东北方向时，太阳则应在月亮的西方。月亮对应陕西蒲城县，那么太阳可能大致对应铜川市以东。这出自一个动人的传说。柯乌耶劳氏是太阳部落的创始者，他曾经到达陕西，那么就一定会在当地留下一些故事。在宝鸡市的弓鱼国陵墓发掘到了一只铜制的‘三足鸟’。三足的来源可能出自三趾，说不定翠鸟是三脚趾。这种鸟极可能是神农一世的图腾。而柯乌耶劳氏可能以一种类似于乌鸦的鸟类为图腾。《西次一经》记载‘又西二百里，曰翠山，其上多棕枬，其下多竹箭，其阳多黄金、玉，其多鸓，其状如鹊，赤黑而两首四足，可以御火’。这种鸟应该就是灰背伯劳，嘴巴像乌鸦，而身形类似于喜鹊。
这里大概应在卓尼县北部。迭山东北面坐落着一座山，叫做崦嵫山，也就是日所入处。可见少鵹曾经驻扎在这里。至于三足可能是出于胃宿三角交叉而成立的一种想法。正好对应青海西部的昆仑山，象征其浩瀚无垠。原先可能在柴达木以西，逐渐南下卓尼县的崦嵫山，后期移居庆阳的镇原，建立了太阳部落。今蒲河流域存留太阳池遗址。曾一度迁往山东，起初可能在临沂市一带，那里有关于日月神的相关帛画，是全国出土日月神资料最多的地方。叔婼后期迁往山东泰安市，有著名的‘徂徕夕照’，应该具体在这座山。我搜查朱雀七宿，竟然发现太阳大致对应山东的泰安市，而张宿就位于其南面。月亮在其东北面。在日照市有少昊的踪迹，天台山有大量关于太阳神的壁画，其中的太阳神石是用来祭祀天神帝俊的。帝俊也就是伏羲二世。
俊的涵义就是位于金字塔顶端的人，而非俊俏。这里存留著名的“太阳神陵”，由此可证，帝俊也到过日照市。后来是少昊把他发扬光大。而在临沂市也发掘到了太阳神的帛画，以三足乌的内容最为丰富。所谓伯赵氏就是指向帝俊，他以伯劳鸟为图腾。伯劳形似乌鸦而脚有三趾，故而称为三足乌。后来他的女儿西末(即羲和)也在这里居住过，青丘天体正好对应临沂市，她就是东母或称为老母。为什么把乌鸦比喻为太阳?可能是由于太阳的黑影子所导致，月有阴晴圆缺，日也有阴晴圆缺，是乌云遮住了太阳才产生。三足乌可能是鸟脚有三趾。人们不察，常将它画成三足的乌鸦，或者三足的高脚鸟，或者以为三足乌就是虹雉。
金乌为日精，叔婼就是女娲一世<即嫦娥>的丈夫。
由于庆阳市是扶桑文化的诞生地，后来他的儿子太真王被赋予扶桑大帝。太阳神是后期才出现，原先只作为三青鸟常常陪伴在西王母的身边。也就是叔婼的先辈被其他更加强大的氏族所奴役或使唤。三青鸟对应白虎七宿的胃宿，呈现三角状。胃宿又叫胃土雉，是贮存粮食的仓库。正如《海内北经》所说，……“三青鸟在其南，主为西王母取食”。青鸟就是指《山海经》的鵹鸟，即现实的虹雉。虹雉色彩斑斓，而且羽毛光滑迷人，为西王母的使者。这种鸟被称为鸀鳿，为蜀地之王。它的体型略微近于凫而嘴巴、尾羽又像乌鸦。早期的三青鸟以虹雉为图腾，青鸟以以白尾虹雉为图腾，对应胃宿一;少鵹耶劳氏以棕尾虹雉为图腾，对应胃宿二;大鵹以绿尾虹雉为图腾，对应胃宿三。阅读《山海经》会误以为太昊就是帝俊，实际却不然。太昊早先在青海，后来迁往河南，最后又去了山东济宁，又到过泰安市。以红毛狗(青海的豺)为图腾，对应娄宿与西方天狗星。在五行中属木。他就是东岳大帝(但这里的东岳非指山东的泰山，而是河南省漯河市的会稽山。)。而金乌与金蟾对应，或者和玉兔对应。太阳是众阳之宗主，古人对太阳还有金乌、大明、朱明、金轮、阳乌的别称。道教以日为阳精，其为日宫太丹炎光郁明阳帝君，或称日宫太阳帝君孝道仙王。太阳星君，全称日宫太阳郁仪帝君慈晖朱日天尊。又称日宫郁仪帝君、日宫太阳帝君、日宫朱明炎光天子、太阳優仪帝君、慈辉朱日天尊、真光普照天尊、大明之神、太阳公、太阳神、日神等。太阳星君为众阳之尊，主掌太阳，居郁仪扶桑宫紫微太阳宫。
那么他的妻子是谁?有人认为女娲一世(即嫦娥)，既是常羲又是羲和，嫦娥同常羲。《山海经·大荒南经》：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。”郭璞注：“羲和盖天地始生，主日月者。也故《(归藏)启筮》曰：‘空桑之苍苍，八极之既张，乃有夫羲和，是主日月，职出入，以为晦明。’又曰：‘瞻彼上天，一明一晦，有夫羲和之官，以主四时，其后世遂为此国。作日月之象而掌之，沐浴运转之于甘水中，以效其出入旸谷虞渊也，所谓世不失职耳。”《大荒西经》中有记载:有神，人面虎身，有纹有尾，皆白，处之。明显就是小熊猫。‘青丘国’应在山东境内，其中的九尾狐<应是指小熊猫>可能就是羲和的图腾，她就是扶桑大帝的妹妹。九尾狐弥补了日月之神的不足，奔跑于太阳之中。阴历中有时会有润月，加上去就是十三个月。羲和是为日神，太阳女神。后来逐渐沦为日御，即太阳的驾车者。之所以羲和驾着六龙之车，可能是出于二十八星宿中的苍龙七宿，苍龙是青龙<因为其中的角宿正称叫做角木蛟>的别称，借指东方驾驶太阳的龙车。羲和原先在庆阳市镇原县，后来与伏羲二世结合，便随同丈夫去山东，伏羲二世在济宁，而羲和在临沂市一带。
接下来就是扶桑大帝了，也就是柯乌耶劳氏的后代。他应是太阳星君。他是西末<即第二代女娲>
的亲哥哥，娶了第二代伏羲的妹妹罗敷婉妗，号称九光云女或太真圣母。扶桑大帝当以二足金乌为图腾，可能是蓝翅八色鸫。这种鸟外形类似于乌鸦，体型娇小，具备多种色彩，有蓝色、绿色、黄色、黑色，还有靠近臀部的深红色。这是有根有据的，《西次三经》讲述道‘有鸟焉，其状如乌，三首六尾而善笑，名曰鵸䳜，服之使人不厌，又可以御凶。’还有另外一处‘带山有鸟焉，其状如乌，五彩而赤纹，名为鵸䳜，是自为牝牡。’这是一种类似于乌鸦的鸟类，脚趾有二，称为二足金乌。汉代竟有一种壁画，一只三足乌骑在一头山羊上。这不是普通的山羊，而应是法兽獬豸，简称为獬，也就是斑羚
。庆阳市华池县的神像斗姆元君下方蹲着的是一头赤斑羚。传说是正直的化身，喜欢用角撞人。被比喻为见不正者就撞。那么，由此证明，此斑羚定然是嬟移的图腾，对应小马座(其实这是一个美丽的错误，南斗六星呈现的当为蟹状，后来不知怎么竟被传讹为獬。)。而三足乌则是叔婼的图腾。斗姆其实是出于星辰崇拜，玄武七宿第一宿斗木獬。太真圣母(实际上她是以螃蟹为图腾)化身为斗姆元君，顾名思义就是众星之母，被称为紫光夫人。请浏览《大荒北经》——蛇巫之山，一曰龟山。有女子方跪进取食。有文马，缟身朱鬣，目若黄金，名曰吉量，乘之寿二千岁。这种动物应是鬣羚，素有“天马”之称”。她经常沐浴于莲花宝座，所在方位可能在华池县境内，有龟山遗址。其实扶桑大帝可能对应西方白虎的毕宿，大致对应青海的楚玛尔河上游。扶桑大帝曾经南下豫西南，因为我推测此鸟大致出现在河南的南阳盆地一带。在这里留下了太阳神的文化。阅读《山海经》会误以为太昊就是帝俊，实际却不然。太昊早先在青海境内，以红毛狗为图腾，对应娄宿，在五行中属木。后来逐渐迁至陕西太白县，对应天狗星。然后又在漯河市定居了一段时间。再后来又去了山东。扶桑文化来自于庆阳，不可能是他所传播。
考古发掘到了三足的长尾鸟。而三足长尾鸟有两种，一种是日中的鸟。另外一种是承托太阳的鸟。黄帝姬蔡当以金鸡(即红腹锦鸡)为图腾。金鸡也就是传说中的鹓鶵。《山海经》称为鷩鸟。有时也写作鹓鶵。请看《大荒东经》记载——有女和月母之国。有人名曰上宛下鸟(实际上就是鹓鶵的鹓)。来之风曰俊，来风曰狄。处东北隅使无相间出没。假如说是少鵹部的叔婼，那就不对了。因为少鵹部是以金乌为图腾，而非鹓鶵(金鸡或红腹锦鸡)。这个鹓鶵的鹓至关重要，北辛文化的鸟图腾出自黄帝。陶罐两边呈现的是鸡首，即金鸡的头部。由于鸡鸣往往在清晨，唤醒沉睡中的万灵，故而把金鸡比喻为司晨者。为什么说是黄帝?因为黄帝曾经东至于山东淄博，这个黄帝应是姬蔡，他是著名的天文学家，精通天文学。
至于炎帝说，那可能是因为炎帝的后代有一个叫做‘白阜’的，他是白姓的起源，有凰或鹓之称。而凰在古代有日神的叫法。但并不为多数人所知。还有东夷集团的少昊部落里面有一个叫做黄夷<九夷之一>的氏族，据说他是黄氏的祖先，起初以黄鹂为图腾，以黄字为氏或姓，而后改以皇鸟为图腾。帝俊、羲和与东王公为日神是自古以来众所周知的事实。
那么月神呢?月神也有多个，诸如蟾宫、太阴星君、嫦娥、常羲、女娲。
最早被封为月神的非嫦娥莫属——即女娲一世。李商隐有诗歌为证——青女素娥具耐冷，月中霜里斗婵娟。青女当为嫦娥，也写作常羲;那么素娥可能指女和，即太姬。东宫玉兔其实如同人间皇帝的妃子;而西宫蟾蜍好比人间皇帝的正室，即皇后。《西山经》：“阴山，有兽焉，其状如狸而白首，名曰天狗，其音如猫猫(也作榴榴)，可以御凶。”天狗应是月亮早期的替称，所谓‘天狗食月’原自星辰崇拜，东方苍龙七宿之一的氐土貉位于月之末，有吞噬月亮之象，故而被比喻为月蚀或日蚀。早期天狗是月亮的替称。蟾宫出现得较早，这与女娲有一定的关联，但不是我们常说的女娲，而是女娲一世。女娲一世就是华胥氏之女，<字虘>。嫁给大鵹部落的柯乌耶劳氏后，起初以蝴蝶为图腾，而后改以蟾蜍为图腾。由于蟾蜍的蟾与飞蛾的蛾合并起来谐音如同嫦娥，因而命名嫦娥。女娲一名来自于以鱼蛙为图腾，鱼指小鲵，蛙指蟾蜍。是为月精或月母。月亮初出自东方时明亮皓洁，坠落西方后逐渐变得阴沉。可能这就是玉兔与蟾蜍的由来吧!山东至今应有蟾蜍图腾的遗传，这就是嫦娥东迁后的迹象。《大荒东经》或《海外东经》有讲到“食稻啖蛇……”非蟾蜍莫属。《大荒东经》有记载‘有女和月母之国，有人名曰上宛下鸟<其实就是鹓>来风曰韦，北风曰狄，使其无相间出没’。山东境内的碧霞元君的身份显得神秘莫测，有人说是第五代女娲，有人说是东岳大帝的女儿。我搜查了轩辕十四之后，轩辕十四属于狮子座，正好对应滨州与缁博区一带。而在西南却显示月球。那么由此证明，碧霞元君当为嫦娥无疑。
兔子与星宿相关联时，象征着毕宿，这在南阳画像石上的天象图中可见。如出土于南阳宛城区的一件画像石，画面可分作上下两层，上层以日月图为主，下层以星宿图为主。上层一前一后各刻一只大鸟，长颈带翎、尾羽分作几束线条优美，依次向右飞;前方那只双翼背负着日轮，后方则背负着月轮，月轮中可见一只蟾蜍。画面下层右刻代表东方主神的青龙星座，左方有八颗圆珠连线、内伏一只小兔，代表西方主神白虎座下的毕宿。在日月、星宿的周围，还卷有云气纹以增其宇宙浩瀚之氛围。
西方七宿第五宿。又名“罕车”，相当于边境的军队，又“毕”有“完全”之意，故毕宿多吉。 戌从官，季神也，毕星神主之。季神姓桑，名公孙，带剑，衣白毛单衣，毕星神主之。上治六丁，下治后城山此二治主酉生。毕宿造作主兴隆，祭祀开门吉庆多，一切修造主大旺，钱财牛马满山川。《山海经》带剑的是三足乌和九尾狐，而毕宿罩着白兔，那么应是扶桑大帝。日神和月神相关联。常羲当以天兔座为星辰崇拜。之所以被毕宿笼罩住证明她是月神。常羲有人认为是嫦娥，这是错误的。羲当为曦的古体，表示明亮，经常明亮就是月亮。而太阳则是羲和，经常明亮而暖和。常羲应是叔婼和女娲一世的次女(长女为羲和)，以玉兔为图腾。小儿子是扶桑大帝。后来玉兔成为了月亮的代名词，与蟾蜍争辉。
太阴星君到底何方神圣?我推测，有可能就是指太真圣母，又名九光云女，全称是上圣白玉龟台九灵太真无极圣母瑶池大圣西王金母无上清灵元君统御群仙大天尊。她所对应的是玄武七宿的斗宿，全称是斗木獬。关于这个斗宿，有人认为是蟹的形状，而并非獬。九光云女其实就是王母娘娘的小女儿，名罗敷，字婉妗，崇拜螃蟹，属性为金。太真圣母是王母娘娘的小女儿，她是最受宠的一个。斗宿对应陕西中部的柞水县、首阳山以东、长安区、蓝田县、骊山、华州一带，太真圣母早期在陕西柞水县，后来迁往山东。因为巨蟹座对应山东中部。
名为月母，实际上是专门负责观测日月运行，今之苏北的连云港境内有其相关的壁画，还有太阳纹图案。羲和之国与少昊之国重叠，都在山东省的日照市，临近海边，遗址就在天台山。至于羲和，有的认为是伏羲女娲联合后的简称，羲和读起来如同羲娲，说不定羲和只是由常羲分化出去的。
天台山上有羲和部落遗址、太阳神石、太阳神陵遗址、女巫墓、祭祀羲和与女娲的老母庙和老母洞、老祖像、大羿陵和嫦娥墓、女娲补天台与神鳌、天然东方神龙、魁星阁遗址与独占鳌头石刻、忘忧谷、秦始皇赐名的望仙涧、东方朔记载的东方玉鸡等众多遗迹与传说。天台山历来有天台八景之说：八景分别是东海日出、太阳神石、独占鳌头、东方神龙、女娲补天、老祖象、太公避纣处和秦皇望仙台。
在山东省日照汤谷太阳文化源旅游风景区的天台山下，有一个非常独特的老母庙——这座老母庙祭祀的是我们的先祖太阳神羲和，当地人称羲和老母，这在全国众多的老母庙中尚不多见。也许羲和后来成为了日御，望舒就是月御。《大荒西经》:有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。我们不能以现代人的看法来解释，假如那样，岂非太可笑了?我们应当理解为常羲创造了十二地支，而不能说生下十二个月亮<女儿>。‘帝俊之妻，生十日’。人们只从字面上来理解，以为是生下了十个太阳儿子，简直太荒谬了!应是指十大天干。而太阴星君原先纯粹是出自对自然的敬称。后来才拟人化称呼太真圣母为太阴星君。
另外，除了嫦娥之外，黄帝姬常也有月亮神之意。他大致在中原地区，即晋、陕、豫三地之际。据说他曾经带领军队西出潼关，和要造反的一派进行生死斗争。‘常’字的图腾像一只兔子，实际上是鼠兔，是作为占月之用。当宿所对应之地正是潼关。
