伏羲氏与女娲氏是华夏的人文始祖，远在炎黄之前。大部分人认为伏羲氏就是太昊，建都河南省淮阳，而后葬在当地。但实际上太昊不同于伏羲，伏羲氏是伏羲女娲集团的开国君，是画八卦的那个;而太昊却是伏羲氏的第四代子孙，因其五行属木，居于泰山，被封为东岳大帝;而伏羲氏是创世神，为三皇之一。伏羲氏教人织造，教人渔猎，又会画八卦，精通《周易》，泽被于民，所以被封为天皇。
那么，伏羲氏和女娲氏到底生于何处?都城各在哪里?死后又葬于何方?
主要有两种说法：
一种是伏羲氏和女娲氏出生于陕西省利平县的中皇山，又说此山正是传说中的不周山，女娲曾在此炼石补天，其间还有女娲沟，他们在此进行滚磨成亲。《路史》云：“女娲始治于中皇山，继兴于骊山之下，中皇山即女娲山，有天台鼎峙，今建女娲庙”。
女娲被称为上帝神女，可见其法力之高，几乎超越所有帝女。临潼区的骊山可视为其初兴之地，而后又迁往冀州，大致在今之山西省。
另一种说法认为他们出生于甘肃天水的秦安县，北部的凤凰山(也写作凤山)又名女娲山、皇母山，他们就是在这里出生的。
可是《山海经》又记载伏羲生于雷泽，据考证大概是位于六盘山区南端的陇山以西，形如弯月的朝那湫便是传说中的雷泽。有无大人迹倒不重要，那仅仅是出于神话化。因为六盘山下恰好有西葫芦河，传闻他们是在这里成亲的。而其他地方并没有葫芦河。
有的认为女娲氏诞生于凤山的风沟，成长于风台，绝灭之后葬于风茔。山西省西南部的风陵本是黄帝一名官职风后的陵墓，其渡口称为风陵渡。至于其他地方的女娲墓不过是伪造，是为了争取人文，宣扬当地的古老文化。女娲本是凤凰，所以与她相关的一切都会以风命名?女娲的陵墓也应该带风字才对。如陕西的凤县也应是她的活动范围。也有的认为女娲的故里是在山西或者河南。她的后嗣发展成了苗蛮部落，包括今之湖北、云南与贵州一带。于是人们就以为她的出生地可能在南方。但是我们判定一个方位就必须结合多方面的佐证，今之甘肃省秦安县北部山区正好有这几个古迹，还有风谷、女娲洞、龙泉。但我看到一篇文章(作者曾亲自去实地考察)，说华胥氏妊娠于蓝田县华胥镇，被彩虹环绕而怀孕。当然这种传奇故事只是为了渲染神秘感。
西迁甘肃
华胥氏族在华胥之渚(今陕西蓝田)日益发展，人口有所增长，需要寻找新的食源地。于是部落内的氏族，有的留居，有的向北或向东发展，华胥则带领部落之民向西迁徙，一支居于华亭(今甘肃庆阳华池县)，本人的一支居于成纪(今甘肃天水秦安县)，逐渐形成新的“聚落”。当地的土著氏族与迁来之族和睦相处，并加入其部落，尊奉华胥为首领。华胥在成纪居住一段时间后，留氏族于此，便带领一些氏族先民沿渭水东返。
华胥怀孕数月后，带亲从去巡察故地族民生活、生产状况，先渡过渭水、泾水到达华亭(今甘肃庆阳市华池县)，又到达静宁。
考证一个史实，我们必须搜寻各方面的根据，史传伏羲生于雷泽，而且可能又是舜帝所渔的雷泽，那么附近就得有历山，还要靠近黄河滨才行。这三者的关系是极其密切的，它们之间不能距离太远。
宋《太平寰宇记·濮州·雷泽县》下引西汉《河图》曰：“大迹在雷泽，华胥履 之而生伏羲”。
东汉王符作《潜夫论》，其于《五德志》曰：“大人迹发雷泽，华胥履之生伏羲，其相曰角，世号太白皋，都于陈。
《水经注》注明:
关于伏羲的出生地有多处，有山东、甘肃或秦安县、或甘谷县、或仇夷山、或庄浪县，还有河南与云南，但都没有确凿的证据，理由不充足，更找不着雷泽的方位，所以都可以一一排除。
那会是在甘肃西部的仇夷山吗?可甘肃仇夷山也有两处，一为成县的仇夷山(据说是古仇夷山)，一为陇南市的仇夷山。陇南市西和县的仇夷山据说竟有大人迹存在。莫非此处的池泽就是传说中的雷泽?
但看了一篇题目为《庆阳盘克古镇9000年人祖民俗文化记忆》的文章，我才感到极度诧异。作者亲自到当地去考察，根据文中所记载，原来华胥氏的家族就居住在庆阳一带。在子午岭西端有盘克原，就是‘盘古儿’的意思，盘克塬原名葫芦原，‘盘’字意为大可做舟，小可做器皿。后被传讹为盘古(改为了人名)。在庆阳市当地，盘古就成了原始天王的尊称，盘古就是最高之神。他就是上典天鼋伏羲(民间尊称为真武祖师)的父亲。这是怎么回事?伏羲之父不都说是雷泽氏吗?在庆阳市根本就没有所谓雷泽氏。华胥把女儿女娲嫁给了蒲水太阳池的太婼部落，让伏羲娶了西戎之女的元盇。在卧龙村有卧龙台，这里就是原始天尊的居住地——玉京山。其实不然，此处的盘古并非创世大神的盘古，而是玉皇大帝的儿子。而玉皇大帝也不是张百忍，也不是张友人，而是华胥氏的儿子。因为根据《海内东经》记载:海内东北隅以南者，雷泽中有雷神，人首而龙身，鼓其腹则雷，在吴西。不是吴越之地，也不是山东的菏泽或者甄城，而应是山西永济县的虞乡，华胥氏踩了巨迹(注:不是人迹)，然后就怀孕了。关于雷神众说纷纭，有的认为是雷泽氏，有的认为是华胥本人，也有的认为是她的儿子。但她的儿子玉皇上帝是以鸟为图腾，她本人应是以凤为图腾。又或者，这个雷神是指雷泽氏，也就是华胥氏的丈夫——雷泽氏。大部分人都认为，伏羲是以龙为图腾，至于是什么龙，多数人认为是蜥蜴。蜥蜴应是第三代伏羲的图腾，因为蜥蜴素有雷公之称。商朝的螭龙图案还能隐约看出大鲵的模样。而在往后的汉代则逐渐被模糊化或者抽象化。‘燧人之世，大迹出雷泽。’今首阳山(指永济市的雷首山)境内仍然存留‘巨迹’，永济市的人们还有‘履巨人迹’的习俗。雷兽山以雷字挂头，证明与雷有关。《大荒东经》‘东海中有流波山，入海七千里，其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨。其名曰夔，其声如雷，其光如日月。黄帝得之，撅以雷兽之骨，以其皮为鼓，声闻五百里，以威天下。’风衮的‘风’应是‘風’，呈现宛延状，如龙蛇之类。在一些古老的铜币所雕刻的是明显是海豚的模样，因为海豚喜欢溯洄到江河的下游，经常出没于长江流域与黄河流域的下游，并且善于跳跃，不时发出巨大声响，喷出的水花如同下雨。夔兽是雷兽，那么它就是雷帝。夔兽我认为应是犰狳，即黄帝依昌块的图腾。而雷泽中的雷神不应是人，人不可能站在水里。有人认为吴当指向古代的吴山以西。即吴回曾经居住过的陇山。曾被封为西岳，而当时华山却为中岳。而女娲氏却是以虬龙<即小鲵>为图腾。伏羲五世就是西葫芦河河神，女娲六世却是清水河河神。因为大鲵有‘娃娃鱼’之称，所以《山海经》的作者总是称呼鲵鱼为人鱼或者龙鱼。女娲七世却是以小鲵为图腾，也就是虬，她应是雨师。正如《南次八经》所描述的那样“恒出入于漳渊，出入水则必飘风暴雨。”还有另外一个有力的证据，山西的壁画有关于雷神的。但这个雷神不同凡响，既不是鸟，又不是龙，而是一头熊拖着三只翼虎，右下方是两只神龟。熊可能是伏羲四世的熊猫图腾，翼虎应是羲和<字>西末的九尾狐(即小熊猫)图腾。因为长得像老虎。而龟可能是观音的龙龟图腾。熊可能是地府的最高统治者，太乙真人(一名太乙救苦天尊)所乘的九头狮可能原型是大熊猫(《山海经》的开明兽)。而太乙救苦天尊是元盇娘娘所化，九头狮是伏羲四世的大熊猫。而伏羲四世是王母娘娘的小儿子。他应现为紫薇大帝，统辖万雷。接下来才是龟。龟善于咬人，只要被咬住就难以脱身。所以古代利用这一特征把它比喻为闪电母。那么雷霆公又是谁呢?请看《海外东经》讲述——雨师妾在其北。其为人黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，为人黑身人面，各操一龟。雷泽中的雷神应是赤腹蝾螈，也就是姜嫄的动物图腾。姜嫄就是炎帝节并之妻，对应小北斗星，对应之地大致在陕西靖边县和内蒙古的右沁旗。也对应飞马座的雷电，对应之地大致在甘肃省平凉市。
东汉四川彭山一号石棺西王母图(书籍资料)其中有一只特别的鸟是三足金乌。
第一代伏羲是华胥氏的丈夫上沴——注意，不是典。他是以熊猴为图腾，对应仙王座，对应之地大致在贺兰山以西地区。贺兰山传闻有关于溜耳猕猴的壁画，也就是《西游记》六耳猕猴的来源。但孙悟空不是真正的猴子，而是来源于史皇仓颉的虎鼬图腾，对应半人马座的人，对应之地就在河南省北部。也对应巨蟹座的灵台与司怪，对应之地就在山东。而华胥氏是以凤——即环颈雉为图腾，可见鸡猴相配是对的。‘沴’字的甲骨文像极了一个趴着的人，而熊猴就有一个明显的特征，它喜欢像狗一样趴着。后来上沴迁居陕北子午岭，所在地称为上沴子。上沴被误传为上典，民间尊称为‘荡魔祖师’，子午岭中部偏东有镇天岭。
第二代伏羲是玉皇大帝，诞生于山西省永济市。东王公与西王母从遥远的西北(庄浪县、华亭一带)而来，首次来到了陕西，在蓝田县留下了东王公与西王母的传说。尽管《山海经》并没有涉及到陕西境内的华氏，但是有种种遗迹存在。蓝田县华胥镇有三皇的陵墓。就是华胥陵、伏羲陵、女娲陵。骊山顶上有“仁宗庙”，又名“人祖庙”。骊山有关于女娲的蛙图腾。华氏先在陕西妊娠，生下了三个女儿，即女娲(以蜗牛为图腾)、嫦娥(以蟾蜍为图腾)、还有一个小女儿(以文鳐鱼为图腾)。后来才去了河南，这里有最早的五仙山(岱舆<指王屋山>、员峤<指太岳山>、方壶或方丈<指吕梁山——因这里有壶口瀑布>、蓬莱<指中条山>、瀛洲<指崤山>)。《北山经》记载了一种禽类，据推断，应是环颈雉，也就是华胥氏的凤图腾。先在洛阳嵩山南面定居了一段时间才北上山西。伏羲二世——即玉皇上帝诞生于陕西省渭南市蓝田县，他的褐马鸡图腾就产于陕西。后来北上山西，并在这里留下了相关的壁画。陕西有华胥沟(后期又改成李华沟)、三皇庙(供奉着他们一家三口华胥氏、伏羲氏、女娲氏。第二代伏羲驾崩后和二姐嫦娥同葬在家乡陕西蓝田县。吕梁山脉吉县发现了伏羲壁画，伏羲画像头上所饰之三根翎羽，被鉴定为褐马鸡尾羽，这一发现将褐马鸡有记录的历史延伸至五千年前的华夏人祖时代。翎羽代表太阳的光芒。另外还有一只极其硕大的鸟，形象极似褐马鸡，鸟就是太阳神。始画八卦的伏羲当是第二代伏羲，在盘克塬‘一画开天’，而盘古不过是继承者。伏羲二世当以鸟为图腾。那么是哪种鸟?各文献没有记载，也没有相关的壁画，所以就造成了一定的难度。但是，幸好《山海经》里面暗藏玄机。请看——《山海经·西次二经》说：“又西二百里曰鹿台之山。其上多白玉，其下多银。其兽多牛、羬羊、白豪。有鸟焉，其状如雄鸡而人面，名曰凫徯，其鸣自叫也，见则有兵。”
“有鸟焉”：有一个打着鸟旗的部族。“有”是族徽。‘凫徯’两字音同伏羲，凫是一种雁鸭类，也写作鹜，属于水鸟。但是雁鸭中并没有长得像雄鸡的，我敢大胆推测，可能是《山海经》的作者故意把这种鸟说成凫徯，与伏羲同音。此鸟应是古代的鹖<也即褐马鸡>，勇猛善斗，这就是所谓‘见则有兵’。伏羲一世定是以此鸟为图腾无疑。其所在方位大概应在陕北，而后迁入山西西部。宝鸡不是指凤凰之类，而可能是指褐马鸡。
伏羲三世应是阏伯。这个人物都认为他是帝喾的儿子，这是错误的，他应是玉皇大帝的大儿子。他是以藏狐为图腾，对应心宿，对应之地大致在陕西省商洛市。他可能是最初被封为祝融者。
伏羲四世(即《山海经》的帝俊)的出生地说法不一。有的说他出生于中原地区的太行山的盘谷，山西沁阳县有一个地方像盘子，而古就是荒古。还有太行山(古称为盘古山、女娲山或五行山)济源市的邵原地区的盘谷，据说是盘古的出生地。华南地区也有关于盘古的传说，其中以广东广州地区最著名，‘南海中有盘古国……，等等，不一而足。但这些都过于牵强附会，毫无根据。庆阳市的人们认为盘古极可能诞生于子午岭的盘克塬，他可能是以老虎为图腾。据有关博文记载，盘古最初是以葫芦为图腾，葫芦意味着多子多孙。而葫芦的繁体就是膚蘆，带虎字头，与老虎有关联。盘古应是以老虎为图腾。盘古顶天立地，可谓火之象。盘古被认为有开天辟地的功德，于是一跃而超越了玉皇上帝。今之庆阳市还遗存盘古的许多遗迹，诸如盘古城、盘克塬、盘古神像，还有盘古的妹妹华仙。然而，盘古果真是以老虎为图腾吗?伏羲四世应该是以开明兽(即大熊猫)为图腾。开明兽是古代中国神话传说中的神兽，[1]出处是《山海经·海内西经》：“ 昆仑南渊深三百仞。 开明兽身大类虎而九首，皆人面，东向立昆仑上。”“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。而有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。开明兽长着人的面孔、形似老虎，那么应是指向大熊猫。这里的昆仑虚应是指向秦岭，伏羲四世可能出生于陕西西安，后来才迁往子午岭，后期才北上靖边县，并以此为正都。因为这里正好对应小北斗七星中的紫薇星。这是有根据的，在靖边县发掘到了一种雕塑，一头熊居于中央，左右两侧分别是鸡与牛。这就是第四代伏羲的熊猫图腾，玉皇大帝的天鸡图腾，元盇娘娘的金牛(即白牦牛)图腾。女娲五世西末的图腾也类似于老虎，但却是体型较小的小熊猫。他曾经与妻子羲和一同前往山东。伏羲在济宁，而羲和后来去了临沂和日照。日照市有‘羲和老母殿’。江苏连云港也有她的遗迹。义乌市发掘到的神人兽面龙爪，应是句芒，距今大约五千多年。他被称为‘琮王’，是浙江的最高神祗。请仔细阅读《海外东经》‘有五彩之鸟，相乡弃沙，帝俊之下友’。‘俊的甲骨文分明就是一个外表俊俏的人，即大熊猫就是。‘青丘国在其北，其狐四足而九尾。’这是小熊猫的形象。分别是第四代伏羲与第六代女娲(羲和)。浙江境内的我认为最大可能是春神勾芒，传说他是句芒<即重>，驻守东方，负责万物的生长，被誉为春神。东方勾芒最初当在山东境内，具体大致在极北部的沿海地区。《海外东经》开头就说‘……在尧葬东……’可能在谷林，距离鄄城仅十里或者七里。那么，《海外东经》所讲述的当为山东上古的地貌。但是‘双凤朝阳’怎么在浙江宁波市余姚被发现?只有一个可能，那就是方位被错置。照此推测，‘君子国’应在东平，西晋著名的稽康就出于此，杜甫有诗言——稽康最堪悲，乘驴上东平。
伏羲五世出生于甘肃静宁，以螭龙为图腾。在静宁的大象山的伏羲大殿就供奉着伏羲的神像，下方摆放着两个雕刻着螭龙图案的铜鼎，显得庄严肃穆。他所处的是六盘山，六盘山如同盘龙一样坐落在宁甘边境。《海外西经》有记载‘龙鱼陵居其北，其状如狸。大者曰鰕，即有神圣乘此以行九野。一曰鳖鱼在沃野北，其为物也如鲤。’这就是大鲵。对应宝瓶座。对应之地就在静宁。在甘谷县和武山县发掘到的鲵鱼瓶表面所刻画的龙应是大鲵，因为这个瓶暗藏玄机，暗示伏羲所对应的星座就是宝瓶座。上古时代的人们常常以此祈祷上天降雨。
那么第六代伏羲呢?
《西次一经》讲述道‘西三百五十里，曰天帝之山，多棕枬;下多菅蕙。有兽焉，其状如狗，名曰溪边，席其皮者不蛊。有鸟焉，其状如鹑，黑文而赤翁，名曰栎，食之已痔。有草焉，其状如共葵，共其臭如蘼芜，名曰杜衡，可以走马，食之已瘿’。大致在漳县，前面的狗可能是指石貂，属于柏皇氏一世伏显的图腾。后面所说的动物一定是伏羲六世的图腾。血雉有点像鹌鹑，但是并没有黑色部分。而且血雉是舜帝的图腾。应该是西北地区所出产的勺鸡。它的头部呈现暗绿色，类似于黑色，而通体大部分呈现赤褐色。它的外形确实有点接近于鹌鹑。伏羲四世早期在漳县，后来才逐渐到达甘谷县，这里有‘太昊宫’。但这是庙，并非实际意义的宫殿。大皞初期的都城当在甘肃省兰州。对应天体的走鸡星云，对应之地就在河南省西部洛阳。这里就有伏羲的遗迹。
随后又东迁麦积区，这里有卦台山，是他早期画八卦的地方。甘谷县的大象山‘太昊宫’<一般称为大皞，以别于第十一代伏羲太昊。>仍然供奉的神像应是第六代伏羲，两侧蹲着麒麟与巨鳌(即龙龟)。原出自一个传说，河图呈现龙马之状，洛书呈现龙龟之状。龙龟是王母娘娘的四女儿愈意(别名愈音)的图腾，麒麟则是涂山氏女娇的图腾。后来又被编造成动人的神话。甘谷县有风沟、风台、风茔，还有龙泉。再后来又偕同女娲一同前往陕西，大致在柞水县一带。最后来继续东迁河南，主要在洛阳一带。洛阳地区有关于伏羲和女娲的传说。西华县有“女娲宫”、“女娲陵”，可能是嫦娥的姐姐女娲的所在地。最后又去了山西，王屋山、吕梁山是他们活动过的地方。
在永昌县，考古发掘到大约距今1.2万年前有人类居住，应是后来弇兹氏迁居于此。而早期燧人弇兹一定生活在陇东地带。
古代典籍中记载伏羲“生于成纪，都于陈”，因华胥氏孕伏羲十二年而生，古人以十二年为一纪，因此，人们为感念伏羲的圣德，就将他出生的地方命名为成纪。近年来，学术界对伏羲出生地成纪展开了比较热烈的考证争鸣，基本形成了伏羲“生于成纪，都于陈(今河南淮阳)”的共识。传说中自伏羲氏出现后，该氏族首领历经十五代都称伏羲氏，这样人们就不难理解伏羲“生于成纪，都于陈”这一历史现象了。
古代陈是今天的河南淮阳，而古成纪又在今天的哪里?随着考古研究的进展，对伏羲出生地――古成纪地处位置也有了新的认识。如上海辞书出版社1999年出版的新版《辞海》对李广释文“西汉名将，陇西成纪(今甘肃静宁西南)人。”改变了《辞海》旧版中“陇西成纪(今甘肃秦安)”的传统说法。2000年5月出版的《中国历史大辞典》对成纪县释义是：“西汉置，治所今甘肃静宁西南。”
尤其是近几年来，在静宁西南治平古城的内外及四周发现了很多秦汉时期的板瓦、简瓦、瓦当、铺地砖、陶器碎片等及墓葬，出土了大量文物，如刻有“成纪容三升”铭文的汉代陶壶等。其实早在清代就有学者提出“治平成纪、显亲成纪、秦州成纪”的成纪三迁说，再联系到伏羲“都于陈”的记载，这些说法正符合上古时期人们逐水草而居，并由河流上游向下游发展而不断迁徙的规律。
在甘肃东部和东南部伏羲家族的各种遗址和古迹密布，有花仙沟(原名为华胥沟)、盘克塬、卧龙台、玉虚宫(原始天尊的道场)、太阳池、华池、大凤川和小凤川、伏羲庙(又名太昊宫)、成纪文化城，可见这里才是华夏文明的起始点。
女娲一词应起自华胥氏的长女，以白玉蜗牛为图腾，对应蜗牛星团，对应之地应在浙江。河南省南阳地区就有蜗牛图腾。‘娲’字去掉‘女’就是‘呙’字，旁边加‘女’就表示属于比较漂亮的品种，而非雌性。
第二代女娲才是嫦娥，以青蛙为图腾。后来又改以蟾蜍为图腾。其实女娲也不止一个，女娲二世名嫦娥，出生于陕西蓝田县，嫁给了大鵹柯乌耶劳氏，因在庆阳市种植桑树养蚕，而蚕长大之后名为飞蛾，也即蝴蝶。起初以蝴蝶为图腾，而后改以蟾蜍或鱼蛙<鱼实际上不是鱼，而是两栖动物的小鲵之类。在有关女娲的铜器鱼蛙图腾中可见上部为一只活生生的青蛙，而在下部两侧则缠绕着两条龙，它的身材较为修长，头部略微凸起，而表面似乎有粒状物或者条纹。但不应是大鲵，而极可能是小鲵。因为山溪鲵称为白虬，小鲵应称为青虬。《山海经·大荒西经》：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”郭璞注：“或作女娲之腹。”又云：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变，其腹化为此神。”>为图腾。由于蟾蜍的蟾与飞蛾的蛾谐音如同嫦娥，故而命名嫦娥。后来继承了他的帝位。
她原先在陕西境内，骊山传说曾是她初建都的地方。陕西发掘到了许多青蛙的图腾，是女娲的遗迹。后来她嫁给了大鵹部落的柯乌耶劳氏。柯乌耶劳氏驾崩后，华氏继承了他的帝位，之后才是纪氏，再后来才轮到上典，最后以女娲却五行属水收尾。扶桑大帝后来成为了东夷部落的开创者。与伏羲二世共同创建。女娲一世应是继承她母亲华胥氏的帝位。之后轮到嫦娥，最后才是她们的妹妹继任。但自从她西迁后便不怎么出名了。女娲二世后期迁往山东历城，是《海外东经》的黑齿国。黑齿国在其北，为人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在竖亥北，为人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤。下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。喜欢吃稻穗和啃蛇，那么就是蟾蜍，也就是嫦娥的图腾。汤谷应是指附近千佛山的温泉之谷。据推断，她的配偶柯乌耶劳氏可能居住于此。其实嫦娥应有一个姐姐和一个妹妹。姐姐名女娲，以蜗牛为图腾。西华县有“女娲宫”、女娲陵，这里有关于女娲的造人神话。河南省西华县的女娲陵可能是第一代女娲的陵墓。妹妹以甲虫为图腾，原先在宁夏境内，后来建都于内蒙古，对应六甲座星。这样一来，按照五行来排列才讲得通。上沴五行属木，华氏五行属火，女娲五行属土，嫦娥五行属金，赢母五行属水。然后才轮到玉皇大帝五行属木。他是小儿子。因为玉皇大帝以天鸡为图腾，在五行中属木。柯乌耶劳氏的儿子扶桑大帝以蓝翅八色鸫为图腾。他与西末羲和可能是同父异母所生。女娲是正室，生下了常羲与西末;嫦娥是次妃，生下了羲和与却;而嫦娥的妹妹是三妃，生下了扶桑大帝。柯乌耶劳氏之后可能是常羲继任，随后可能是西末继任。再之后才是羲和继任。最后是女娲五世却继任。扶桑大帝较晚，继承却之后，他在五行中应属木。有些壁画雕刻着东王公乘着龙车，西王母乘着凤车，旁边随行的是文鳐鱼。东王公就是上沴，西王母就是华胥氏，随行的应是他们的小女儿，嫦娥的妹妹。后来去了甘肃与宁夏一带，继承姐姐嫦娥的帝位。
女娲四世常羲，以鼠兔为图腾，对应天兔座，对应之地大致在湖北省西南。毕宿六星呈现兔形。‘常羲生月十有二’。可见常羲属于占月星官。后来当上女帝。
女娲五世<字末，也写作貘>，出生于宁县，为西貘国的女主。以小熊猫为图腾，对应狐狸座。据《山海经·西山经》记载：“西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪;是神也，司天之九部及帝之囿时。”原出自天体崇拜，以小熊猫为图腾。它确实长着人面，而体型又略似老虎，所以《山海经》有些版本以老虎的形式出现，那是没有全面理解。她原初在庆阳市的镇原县，替代父亲管理天下。后来她的妹妹羲和与伏羲四世结合。而她自己曾迁移到河南的伏牛山以南，因为青丘国据推断应大致位于这一带。请阅读《海内东经》——东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和。羲和者，帝俊之妻，生十日。这里的‘东南海’当大致在江苏的连云港一带，锦屏山有羲和极其天神的太阳石，有各种各样的岩画。《海外东经》‘都州在海中，一曰郁州’。即指连云港。另外，羲和最初在镇原县境内。后来嫁给了伏羲四世。再后来又东迁山东日照市。但是西末不是羲和，两者不可等同。她们是姐妹关系。
女娲六世<字却>出生于固原，以虬龙为图腾。后来在甘肃东南建都。《西次三经》讲述‘又西三百七十里，曰乐游之山。桃水出焉，西流注于稷泽，是多白玉，其中多䱻鱼，其状如蛇而四足，是食鱼’。可见女娲六世确实是龙图腾，这种动物不会是蝾螈，因为蝾螈有毒，不能吃。而是小鲵或山溪鲵。有些铜像雕塑雕刻着青蛙和龙的图腾。表面上呈现凸起的小斑点成条状。但不会是蝾螈，应是小鲵。
女娲八世出生于秦安县，当地有‘龙泉’、‘女娲宫’等遗迹。以梅花鹿为图腾，也就是风神。后来伏羲和女娲表兄妹成婚，沿着渭河进入山西。因有‘补天’的功德，被封为‘救世主’。女娲四世后期移居山西，大致在吕梁山以至太行山这一带。这里山洞遍布，所谓补天应是指补山洞。王屋山洞因她而闻名天下。王屋山洞名列天下第一洞。这不是无的放矢，在吉县就有一个风洞，里面隐藏着天大的机密。期间有一处壁画，有一只巨大的鸟站立于日中，可谓太阳神。而四周被一些鸟的羽毛所环绕，应是褐马鸡的翎羽。另外还有女娲的裸体相。而在旁边还有一对比女娲更加硕大的鹿。这种鹿可能是梅花鹿，应是女娲四世的图腾。因为《西次一经》讲述到一种鹿应是梅花鹿，大致就在柞水县，对应天体的斗宿三(天禄星)。后来去了河南，具体在洛阳一带，这里有关于伏羲和女娲的壁画。最后又去了山西，大致就在吕梁山中南部。
有的认为太昊伏羲是同一个人，其实错误。伏羲是伏羲女娲政权的第一任帝，第二任帝应是女娲。庆阳市一带的传说认为他是第六代伏羲，应出生于甘谷县。盘古是第四代伏羲。第五代伏羲可能是陵。第六代伏羲就是与女娲结合的那个，名大皞，创立了伏羲女娲政权。第七代伏羲师嬟，以狞猫为图腾，对应狮子座，对应之地就在山东西部。太白不是伏羲氏，娶了女帝嬟移，她是第八代伏羲。典籍上没有把太姬列入，这是错误的。第九代伏羲是以斑头雁为图腾，对应飞马座的臼宿与天琴座渐台星。第十代伏羲是昊嬟，以伶鼬为图腾，对应波江座的α星<水委一>和天乙星与罗盘座的天庙。第十一代伏羲是太昊，以白牦牛为图腾，对应金牛座。第十二代伏羲就是少昊，以豺为图腾，对应东方天狗星。第十三代伏羲是女性，
嬑节，以蠵龟为图腾，对应巨爵座。第十四代伏羲是伏泰，以龙虾为图腾，对应虾状星云。第十五代伏羲是男性，以朱鹮为图腾，对应猎户座的火鸟星云。第十六代伏羲女性印枪，以蜂猴为图腾，对应半人马座的马腹。有一篇博文说太昊的出生地在山东省泰安，也就是泰山地区。太昊曾经居住在泰山，因而得了个泰皇之称，晚期返回河南淮阳。其实错了，因为在远古时期泰山还未封为东岳，东岳最初是指河南省中部的漯河市的山区，即《中山经》的会稽山。也就是昊嬟的封地。东岳大帝最初是指她。太昊原先应在青海境内，以红毛狗<即青海境内的豺>为图腾。后来才迁往河南省漯河市。
接下来，伏羲的都城何在?第六代伏羲原初的都城当在甘肃的甘谷县，对应天体的天垒城。早期在麦积区，其中有‘卦台山’为证。曾经是他成长过的地方。他首先东迁洛阳，后来又北上山西。传说在他晚年时候南下信阳市的桐柏山，使用龟壳雕刻符合。病逝于鸡公山。第五代伏羲都城应在静宁。因为这里正好对应双鱼座的M2。第四代伏羲最初可能在陕西南部的西安境内，因为《山海经》所涉及的开明兽就在秦岭。然后北上子午岭，定都于靖边县。后来又东迁山东，与羲和共同创造了太阳部落。第一代伏羲的都城在子午岭的卧龙台，即传说中的玉虚宫。大致就在正宁县东北。子午岭西坡就是天庭。但是他早期曾定都于古陈仓，也就是今之宝鸡市。境内有“元始天尊峰”。而《山海经》那个伏羲鸟图腾的也大致位于陇山，也就是说，原始天尊就是第二代伏羲。
第二代伏羲死后葬于临潼区;第四代伏羲死后葬于山东，大致在徽山湖一带。第四代伏羲死后可能葬在榆中一带，因为那里有‘伏羲泉’，又临近女娲五世所在的武山县。他极有可能葬在那里。第六代伏羲死后葬于桐柏山的鸡公山。(山东境内有关于帝俊(其实就是第二代伏羲)的传说，帝俊的妻子是常羲(即嫦娥所生的女儿，以鼠兔为图腾。细心钻研《山海经》就能看出羲和应该是与第四代伏羲结合，前期应在陇东地区，后来去了山东。)
那女娲的都城呢?第八代女娲的都城据说在山西省洪洞县，位于太岳山区，西临吕梁山，汾河流经西面。而有的却说都城在河南省济源市，坐落在王屋山，滨于黄河。女娲八世的都城当在山西的吉县。因为这里是鹿豹座对应之处。第七代女娲的旧都应在平凉市，双鱼座的右星座正好对应这里。而后又迁移至秦安县，境内有‘娲皇宫’与‘女娲祠牌’，是现存最早的女娲建筑。第六代女娲羲和的都城为河北。据考证，羲和部落遗址位于东海之滨的山东日照，这里留有太阳神石、太阳神陵、石质日晷、祭祀台等遗存，曾出土石斧、石铲、石箭头等器物。传说羲和是帝俊的妻子，因其生了十个太阳儿子，而被称为太阳女神。除了“浴日”还有“羲和驭日”的典故，讲述羲和会每日驾着六条龙拉的马车在天上驰骋，接送太阳儿子当值。《山海异闻录》手游是否会将此段异闻收录其中，还有待玩家亲自探索。可见她的女儿确实是以龙为图腾。第五代女娲是西末，以九尾狐为图腾，她建都于河南省栾川一带，后来迁都于山东临沂与章丘。她曾一度居住在南阳地区——即河南省西南部的南阳。青丘所对应之处。‘青丘北有狐九尾……’。可见其迁徙迹象。后来又迁移到山东的临沂市，是青丘的又一对应之地。还有日照市，因为天台山有一座叫做‘老母庙’的庙宇，里面所祭祀的正是日母羲和，羲和素有‘东母’之称。但是早期的羲和只是日御，到了山东之后才有了一定的地位。第一代女娲当在河南省境内，西华县有‘女娲宫’、‘女娲城’，有女娲炼石补天的遗址。而第二代女娲是嫦娥，嫁给柯乌耶劳氏之后便迁往遥远的青海——大致在柴达盆地西北。这里附近就是三青鸟与戎氏的共同居住地。还有甘肃省兰州市临潭县。后期才转移去了山东博山。博山境内的碧霞元君其实就是第二代女娲(即嫦娥)。嫦娥的都城当在山东博山，因为之前一直都是柯乌耶劳氏与她姐姐当天帝。她最初是在陕西，尤其是秦岭北面。在骊山顶上有‘黎山老母’，说的就是第二代女娲。考古发掘到了骊山的女娲图腾，甚至在陕西的许多地方到处都是女娲的蛙图腾，并且这种图腾发展成了一种定格。女娲二世的蟾蜍代表月亮，所谓月母最初就是指向她。她早期在陕北的蒲城县一带，这里应是她的旧都。柯乌耶劳氏退位后，首次称为新天子的是扶桑大帝，是以蓝翅八色鸫为图腾。
那么她死后葬于何处?我阅读过一篇博文，文中记载说蓝田县华胥镇的孟岩村有华胥陵、伏羲陵和女娲陵以及其氏族的陵塚。这或许不会虚假，在骊山之巅(九龙崖)有仁宗庙(即人祖庙)，供奉着他们一家三口。既然有庙就有陵，因为此地正是他们的曾祖母的故乡，绝灭归葬原地合乎情理。华胥氏的家乡在蓝田县，而后跑到陇东建立了国家。女娲初定都于临潼。此处有老母殿、女娲祠等建筑。据说蓝田县境内有女娲的遗迹：如娲氏庄、女娲沟(华胥渚)、女娲谷、女娲炼石补天台、女娲陵。河南西华县境内的女娲陵当为第一代女娲。陕西境内的女娲陵当为第二代。第四代女娲死后葬在山东济宁，有‘女娲陵’为证。山西的羲和陵极可能是羲仲或者羲叔的。羲和就是第六代女娲。第七代女娲死后可能葬于平凉一带，或者固原市也不一定。第八代女娲葬于山西省的洪洞县，分为正副两陵。正陵葬本人尸体，副陵葬其首饰及衣物。华阴县的风陵可能是风后的陵墓。但这里的风后并非黄帝时期的臣子，而是葛天氏之陵。因为她是以戴胜鸟为图腾。‘风’的繁体有两种，一种是‘風’，另一种是‘鳳’。前一个在甲骨文中就像戴冠的龙蛇，这使我联想到柏皇氏变色龙。这种动物喜欢攀附树木，身子略微弯曲。而它的头上似乎有冠状物，这正是‘風’得体现。后一个在甲骨文中像是头戴皇冠的鸟。但不是长尾鸟，而是短尾鸟。而戴胜鸟就是这样的形态。而后又迁至晋豫交际的济源市，为王屋山区。至于第三代女娲并不清楚。
