安徽省休宁县境内有一座齐云山，她不与东南边的黄山比雄奇，也不与西北边的九华山比香火，她是一座低调自在的道教胜地。我一直想去看看。不知道是道家的真人知悉我的心思给我创造机会，还是局领导层也有与我一样想去看看齐云山的人出了一个主意，局里组织的考察组就把访齐云山列入行程，我的想法也就实现了，真所谓心想事成。
2007年1月6日午后，我们一行人自驾小面包车来到齐云山北面的齐云山镇的一个停车场。我们走出停车场向齐云山走去，前面就有一条总趋势从西向东流的江横着，江水澄澈，在阳光下泛着粼粼的波光。这条江叫横江。江上有一座桥，这座桥名叫登封桥。粗粗一看，这登封桥好像是有八个桥墩的平桥。起初我没有多少感觉地从桥上走过。过桥以后，我突然想起，桥不以地为名，而名登封，其中必有故事。于是我就想找机会向当地人打听。
我们走过山脚下的村庄时都没有找到机会可以询问。接着我们走上山坡了。山坡通道的两边是山地，都种着庄稼。但此时的山地上没有人在干活。我只能默默地向上攀登，我走得比同行者要快些。走着走着，询问的机会终于来了。正当我气喘吁吁地向上走的时候，从山上走下来几个人，。迎面时，对方看我走得蛮快而且气喘，就露出很友好的微笑。提醒我说：“别走太快，上面路还很长，也陡峭得多。”我随口表示感谢后，紧接着就发问：“下面这座桥叫登封桥，而不以地为名，其中有什么故事吗？” 听了我的发问，其中的一个年稍长者就开心地也带有点谨慎地告诉我：“我也是听说的，说这座桥是一个姓古的知府建造的，桥造好的时候，正在举行庆祝通桥的活动时，正好他被提任为‘广东按察副使的文书也送到了。这样，当地的人们就认为这座桥是能够助人步步升高的。据说这位知府为当地民众办了不少好事，这里的民众也祝这位为民办好事的官员能够步步升高，所以‘登封桥’的名字就传开了。” 听了他的话，我很高兴地说：“这里真是好地方，好地方有好桥，尤其年轻人都要多到桥上走走。” 听我这样说，他们也很开心。我谢过他们后，正要向上行，刚才向我解释的这位拉着我说：“我看你很有福相，不要急于走路，我给你看看相好不好？你认为不准不要钱。”听他这么一说，我迟疑了一下，就回答说：“我的相也就这样了，看不看都一样。谢谢你。”说着同行者也上来了。他就转向同行者中的年轻人，我继续向上走。我的同行者也没有人请他看相。虽然看相不成，但他的解释还在我内心盘旋。为官一方，造福一方百姓，就在百姓中树了碑，这碑是口碑，是树在人的心里的碑。风风雨雨消蚀不了。当然为官者却不能为了为自己竖碑而办事，否则实事就少了而表面的虚事就多了。如果大家都追求华而不实的事，社会风气就坏了。
走过山地间的路，就走上攀崖的石级登道了。这里的山崖很有特色，山顶上长着灌木，很整齐，像巨人戴着绿色帽子。山崖如刀削一般，从削出的石壁看，这山崖好像是一层一层叠得很紧密的石坪构成，层与层之间紧密的就看不出缝隙，好像是不分层的。许多缝隙大些的就形成一个个洞。
我们傍着山崖向上攀登，来到一处巨石边上，上方刻着“栖真岩”三个大字。石头好像有点红色。三个大字的上方是灌木丛，也有藤蔓，“岩”字就被依稀遮掩着。下方有一个凹进去的窟窿，不知道是天然的还是人工凿进去的。窟窿上部有一个洞。“ 栖真岩”三字的正下方的窟窿里有壁龛。立着三位人像，中间一位穿着黄色衣服，形象最高大；两边两个分别穿红衣和蓝衣，形象矮小些。我没有细看下面一行细小的刻字，不知道这些人是谁。我猜想，既然这里名为“栖真岩”，那就说明岩石的洞穴中栖居着“真人”，而不是神，也不是佛，中间这位应该是某位真人，两边的两个应该是他的弟子或者是助手。何为“真人”？我记得《道德经》中未出现“真人”这个词，《道德经》中只出现“圣人“。《列子》中好像也没有出现“真人”这个词，而只出现“至人”“神人”等。《南华经》和《黄帝内经》中都有对“真人”描述。《黄帝内经•素问》的首篇《上古天真论》说：“上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。” 这显然是从养生健康这个角度说的。《南华经•大宗师》描述的真人大体有以下几个特点：第一，不因孤独而背畔本性，不强求成功，不以阴谋获取地位；第二，无忧无虑，无欲无求，身心安泰；第三，生死出入皆顺自然，不留恋生，不惧怕死，不妄求长生。第四，其形象神态，用心专注，既冷峻又温暖随和，平易近人，庄重静寂而不轻飘，彬彬有礼，知物性而善用物，物我相宜，但不会用其极。如果按照这些描述来看，后来所谓的真人能有几个是真的？唐代的栖霞真人、明代的张三丰等人够得上真人吗？我只能相信他们是真人。
栖真岩边上又有一处石刻，“天开神秀”四个大字刻在高高的石壁上，这字是明嘉靖年间题刻的，字迹很工整端庄方正，有笔力有气势，这里的神秀确实是天开的，是天工之妙，是自然的造化。但是在这里开辟洞府，则是人力所为。人力与天工之间存在什么关系呢？按照《列子•力命》的观点，力是胜不过命的，可见“人力胜天工“也是极为困难的。真人主张“不以人助天”，那么这里的石刻、造像等等是否属于”人力助天工“呢？ 虽然真人不会以人力助天工。然而，有了这些真人来栖，就有了这些宫观，有了石刻，有了造像。在世人看来，齐云山更加显出神秀了。这就引出了一个如何理解“不以人助天”的问题。“不以人助天”的内涵应该是不要凭着人的主观意志而违背天道地改变天然。齐云山的人力所为并没有违背天道而改变天然，只是顺乎天道做人所能做的事，那是人力助了天工之美，而不是“以人助天”。什么时候违背天道而人为地做一些满足某种欲望的事，那就走向了反面。
继续攀登，我们来到一石洞口，这石洞好像门，游人从洞中来去。我觉得最神奇的还是洞的悬崖边的石块。这石块简直好像一个大人头上站着一个小孩斜靠着。不细看不想象感觉不到，细看加上想象这两个一大一小的人像非常生动。洞口上方又有一对母子的造像，母亲抱着小孩，而且低头看着小孩，很形象。人们就从这一对母子的下面走过。当然这一对母子不会是圣母和圣婴，是谁呢？不知道。
接着，我们来到“珠泉雨君洞“。“珠泉雨君洞“下方有同一个人题的字体小些的三字，我猜测应该是”玄龙洞“三字，其中的龙字就不能确定。傍边刻着一首小诗，我想看清其内容，但字迹有点模糊，不能确认，我猜其内容大致是：” 面壁云垂幕，晴空天雨珠；水中含黍离，洞象许谁知。“这首诗写的意思还是切景的。这方石壁上还有”天半晴雨“、”太液玄精“、”新安胜境“等石刻。这些石刻都很切景，但我不知道出自谁的手笔。
接着，我们来到竖着“三天门“牌坊的地方，牌坊里面有”三天门饭店“。我们没有去看饭店，继续前行去看一座钟形的小山峰。小山峰上立着四方的小亭。我很好奇在这么高的凌空的山尖顶上立着这种没有多少份量的小亭，居然不会被大风吹走，足见建造者的神通功力。这人力与天工的巧妙结合，给人以甚美的享受。
接着我们来到“太素宫“。《列子·天瑞》：“太素者，质之始也。“，太素宫的这个太素或许取名于此。当然《黄帝内经》中的素问经，也称作“太素经”。太素之义大体是保守天赋之质。这就是真人的根本。这座宫位于山窟窿处，三面有靠，很稳。前面很空灵。宫倒是朴素，没有佛殿那么豪华富丽金光闪闪，这是切合”太素“二字。
接着，我们来到“小壶天“。这里有一座牌坊，牌坊底下的正中是葫芦形的门洞，门洞的上方横叠着长方形的石条，石条上方叠着矩形的壁龛，壁龛分三格，中央一格有竖放的”小壶天“三字”。两边空着，我想原本应该有人像的。再上方又是一个壁龛，也空着。
走过牌坊，有一个很大的石窟，石窟的宽大概3.0多米，高估计2.5米左右，进深估计有20来米、石窟的外侧就是万丈悬崖。,站在石窟内千万别低头看，低头看会使人胆战心惊，顿生赶快回头之意，而且回头即见“思退崖”之石刻。悬岩上有泉水流淌，所以又有“石上流泉”、“一线泉”等石刻。我不知道这里有没有发生过游人跌落悬崖的事故，但是我可以猜想这里或许有修道者在这里飞升，修道者修到了最后，自认为已经成了“真人”了，可以“登假于道”了，于是就来这里纵身一跃，飞升了！其实是跌入悬崖了。寻而不见，权且看作飞升不是更好吗？当然灵魂或许真的飞升上天了！所以又有“飞升所”石刻。然而抬起头来向前看却自有一番风景，似乎可以感觉到凡尘世界人流熙熙攘攘，车马奔腾向前，满目生机蓬勃，风光无限。这里的风景无疑可以给人一个启示：凡事不要只看眼底，要站得高，要向前看，看得远。 当然对于权势的把控者来说，向下看也是必要的，“如临深渊”使人谨慎行事，不为所欲为，不狂妄骄纵，不意必固我。
走过小壶天后，我们的行程也就结束了，我是跟随者，不能自主地去看更多的景致，好，留点余地，以后再来。
