首先，副标题太大了。泛化地有些不知所云。而这种不知所云，在文章的开始较淡，在行进的过程中，越来越显现为一种粗粝与原始的感应。整篇文章能够点到题，但同时能明显感觉到新晋领悟和所得时的那种跃动，但涉及到更庞大的架构和体系时，就开始说不清、说不透。但这样的形态，恰恰合理，符合事物演进的过程。就像玉雕在成为玉雕之前，必然是籽料和毛料。很多事情，有一眼洞见是十年之前，反思在当下，清明通彻或许又是十年以后。 文章有几点值得肯定的地方。首先就是开篇就提出的真诚与基于兴趣写作。这符合绝大多数人的文学成长历程。包括“爱惜文化，就是爱国”与“诗是一个人的来生”的论断，都很精彩。关于存在的两种层次，说得也有道理。狭义的来说，让自己存在过的痕迹被后人知晓是存在；广义地来说，知晓前辈伟人存在过的痕迹以求和万古通达是存在；更进一步说，后者是前者的前提和必要条件。这个是对的。 但认知再进一层，其实世间哪有什么唯识。没有障碍即是存在，就像在说绝对光滑一样。它是一个假说。唯有假说才够纯粹，纯粹才简单，简单才便于表达为干练的公式。但公式干练却不准确，就像定理准确却不干练。那些吸引人的理论，就像绝伦的机械，有着超凡的效果。但前提是，你有能源吗？万物守恒，绝伦的机械必然需要珍贵的能源。所以凡人只能有一念通明，须臾而已。同样的，唯识二字，也是一个和尚在一念通明时的心流。飞翔不是常态，栖息才是。存在既不是彼，也不是此，而是彼此的总和。有意识时，是存在；无意识时，也是存在。无意识难以解析，所以我们姑且把能够解析的有意识称为存在。而在这狭义的存在里，也分留名和通彻两个层次。用作者的概念来说，留名就是二维的，通彻就是三维的，而这广义的包含无意识的存在，就是四维的。但我觉得，世界可以有更高的维度。就是我们提笔写作时，不会抱着名流千古的目的。如果一件作品有机会名流千古，肯定是在它造成了时事的轰动之后。我们应该很清楚，就算很多自己的文字我们再怎么觉得它写得好，没有任何一条检索能够查询，没有任何一个事件与之挂钩，流传，是妄想。那么问题就来了“我们自己觉得自己的文字很好，并觉得它值得被流传下去”这种意念本身，在存在这个命题里，有着怎样的角色。很简单，这是一个支持自己活下去的理由和信念，活下去，才有基础谈存在。所以，这种意念是存在这个命题的基础。这是更低的程度，却是更高的维度。 与之相对标，其实世上任何想要创造价值的冲动，都是存在的底层逻辑。而排泄其实是进食的副产品。抒发二字，只是文雅的说辞与形式。那么在精神世界里，让自己感觉到存在的更根本途径，是阅览。我们正是每天接触着形形色色的信息，才由此忘了自己，并同时渐渐累积起表达自己的愿望。若没有信息，自己与自己的独处，将变得焦躁局促。这个时候，自己正存在着这件事，虽然很明显，却也很可怕。而诗歌的诞生，很大程度上，就源于这种局促中对于自己的內视。诗歌之于一个人的存在，其最大功能应该是梳理和理顺。而这篇文章的本质，就是一次尝试性的自我梳理。所以从广义上来说，这样的文字亦具有诗性。 而讨论语言和思想具有个人的精神印记，是上述命题的底层逻辑。是个不言自明却也难以解释的命题。一加一为什么就等于二，多数人的惯用手为什么就是右手，如果在一个都是左撇子的群落里多数人都是一只眼，那么有一个三只眼的人，算不算异类？这些问题都很荒谬，但这种想要探究根本的冲动，就是诗性的一种特征。提问本身是一种态度，而提问的形式确定了你是个什么态度。诗性的思维常常会跳拍，所以在同样的步数里，它能比常规思维走得更远。这就是诗性思维的个性印记，那么语言与思想的精神性也就有了解答。为什么语言会成为精神存在的具象，因为精神存在的本质，是思维路径。路径具有特征，所以就自然能具象成一个具体的面貌。一个人说话的风格越明显，也就显得越有思想。而自我龃龉时说出的言语，显然不在此列。