读了《孔门弟子做好事》才知道，做好事可以分为两种，一种是宅家，啥也不做，如颜回，躲在破巷子里哪儿也不去，天天思考人生的意义，有个窝头吃，有一瓢清水喝，颜先生就乐呵呵的了。在孔子看来，这就是做好事，世道这么乱，一个人呆在屋里不出去添乱就是最大的德行。另一种不消说是满世界跑，凡是利国利民的事，都做。孔老先生本人就是这样，一辈子都在忙于改造世界，在家里是无论如何也呆不住的。
若是放在2020年以前，对于宅家也算做好事的说法，我是绝对不赞成的。新冠疫情发生后，全民宅家抗疫，凡是喜欢乱窜，在家里宅不住的家伙，差不多都成了病毒的传播者。所以，老老实实呆在家里，不出去给政府添乱，那就是做好事。
如此说来，做好事也是要讲背景，要分情形的。
我当兵那些年特别讲究做好事。谁做呢?多半是争取入团的新兵。当时对好事的定义大约就是做本来应该由别人做的事，又叫分外的事。比如你不是炊事员，去帮炊事员洗碗，择菜，剁馅;比如帮老兵打洗脸水，洗衣服。地方上这种情况更多，你不是理发师，去帮别人理发;你不是修车师傅，去帮别人修自行车;你不是清洁工，拿着扫帚去扫大街……等等。第二种是没有谁规定你必须干、你可干可不干、谁都可以干的事，你抢着干了，就是做好事。两种好事没有人细分，统一叫做好人好事。每年的某一天，说是要掀起什么高潮，做好事的人特别多。
人人争先恐后做好事，这本来是好事。但是为了做好事而做好事，或者说做好事给别人看、从而达到某种目的，问题就来了。
看过一个段子，就在每年的某一天，一大群孩子守在马路的斑马线两边，以守株待兔的方式等着扶老太太或老大爷过马路。结果，一个老太太刚刚过了马路，又被对面的孩子扶了过来，而且就这样一直被扶着来来去去。通过这个段子我们不难看出，孩子们为了做好事而做好事，结果把好事变成了坏事。老太太成了他们做好事的道具。
如果通过做好事可以达到某种目的，直白地说倘若做好事有利可图，例如当先进、成标兵，进而提拔升迁，好多人都会放着该做的事不好好做，而是挖空心思去做不该做的事了。
好了，来看孔老师的弟子做了好事之后，他老人家是怎样评判的。
子贡同学和子路同学不像颜回，二人喜欢乱跑，都是做好事的行动派。
“有一次，子贡在外地碰见了一些鲁国老乡，也不知是掳去的还是骗去的，老乡们已经沦为奴隶;子贡是仁人，有不忍之心，况且又是老乡，于是出钱把他们赎出来带回了鲁国。然而当时的鲁国有一项政策，凡赎回在外为奴的鲁国人，赎金由国家财政支付。但子贡在做好事啊，怎么能拿着发票去报销呢?所以，‘来而让，不取其金’”。
子贡是有钱人，不在乎国家那点散碎银两，安了心做好事，所以“不取其金”，且自以为把好事做得很彻底。但孔子却不以为然，曰：都像子贡这样，以后鲁人被拐卖了恐怕就没人再去赎了。孔子的担心是有道理的，并不是所有的人都像子贡那样有钱，子贡一旦成了“榜样”，别人拿着发票去报销吧，显得不高尚;不报销吧，口袋里又没那么多银两。最稳妥的办法就是闲事少管，走路伸展了。明明没几个钱，明明心里百般不情愿，仍然不肯去报销的人，那就是在沽名钓誉。
再看子路：
“有一次子路见义勇为，抢救了落水者，被救的人千恩万谢，最后说：也没别的，这头牛你牵了去吧。子路竟不客气，施施然牵着牛回了家。这件事真的有点儿不靠谱，把好好的一件‘事迹’弄得不好报道，但孔子得知，竟大加肯定，断言：“鲁国人民从此必将争先恐后地拯救溺者”。
“两件好事，两种态度，由此可见孔子对人的道德实践抱着相当现实的态度，他相信人有道德之心，但也相信人有利己的本性，他的意思是，你的境界那么高，高得凡人跟不上，那么德行也可能就变成怪癖，失去了教育意义。”
划重点：孔子相信人有道德之心，但也相信人有利己的本性。如果我们提倡的德行高得凡人跟不上，那么德行也可能就变成怪癖，失去了教育意义。明白了这一点，便不会用要求圣人的标准去要求普通人。
孔子没有想到的是，在若干年以后，人们会无私到“专门利人”。做好事成了“表演”，成了“走捷径”。自己该做的事不好好做，挖空心思去做不该做的事情，其结果往往是“无意插柳柳成荫”。更荒唐的是，为了做好事，不惜牺牲自己的家人。为了做好事，新婚之夜，新娘子跑到办公室整理资料，让老公独守空床。更有甚者，后人不仅自己喜欢“做”好事，还要对别人实施道德绑架，强迫别人献爱心。
孔子特别讲究“不在其位，不谋其政”(《论语.泰伯》)，意思很明白，就是要准确定位自己的社会分工，明确岗位职责，尽心尽力做好分内的事，做好自己该做的事情。
做好自己该做的事，就是做好事。
2021年8月13日
