根据《即墨县地名志》的记载，青岛市即墨区七级有东西两村，其中西七级建村较早，相传明永乐年间，孙、曹、袁、贺四姓迁来此地，据称因村后有七级浮屠而得名“七级”，后与东七级区别，改称西七级。不过，地名志对“七级浮屠”之说也存疑，认为可能与“綦家”的谐音有关。
而中间埠则是明末建村，因地处青冢埠（青中埠）和桑家埠之间，故名。在清代，中间埠曾属胶州。双塔建造时的铭文，就提到过这一点。
现在介绍中间埠双塔的资料，基本上都以上世纪九十年代初出版的《即墨县志》为参考。
中间埠双塔位于即墨市七级镇。年代为清。2013年，中间埠双塔被山东省人民政府公布为山东省第四批省级文物保护单位。
双塔位于山东省青岛市即墨市七级镇中间埠村（民间传称神仙庄）南，两塔东西相距约二十米，均为密檐式墓葬塔。
双塔之大塔为陈处女塔，建设于清同治五年（1866），塔高十五点四米，八角七级密檐，塔基周长十七米，高二米，砖石结构，平台八边均略伸出如檐状的石板，正面嵌“大清圆寂陈处女塔铭”石碑。台四周密闭，内葬陈处女轿式坐棺。自第二层以上都是八角锥体，每层高度与周长依次递减。第二层高二点五米，正面嵌有篆书“法传圣山”矩形石额，左右两边各嵌一石碑，上镌捐资修塔者名录，其余五面均嵌有花卉鸟兽形浮雕。正面石额下有一拱券门，内有空心精舍，设有神龛供桌，曾塑有陈处女坐像。自第三层以上均有筒状空心，上下相通。自第二层至第七层塔周都挑出涩砖密檐，上承砖刻瓦楞卷棚状装饰。八角有刻石柱头，柱头外端呈兽面型，三至六层柱头兽面下悬一铜铃，共三十二个。第八层为塔刹的石质平座，塔刹为莲柄仰蓬，上承葫芦状石雕。塔体最大直径为五点五米。
陈处女塔西有一小塔，为马师傅塔，建射于清光绪十二年（1886）。塔八面五级，其形制均仿照陈处女塔，其中第二层正面石额上镌“一心普渡”四字。塔高约十三米，最大直径约0三米。
即墨中间埠双塔设计新颖，比例匀称，精工细雕，造型美观，古朴幽雅，别具一格，是青岛地区至今保存较完整古代砖塔建筑，为县级重点文物保护单位。
每年正月二十一日、三月二十一日、四月十五日、六月二十五日、九月二十四日，善男信女竞相朝拜，使青岛即墨双塔更具盛名。
关于陈仙姑的传说如下:
东塔俗称“陈仙姑”塔本来，此处名曰“神仙庄”，“陈童贞”正是这个村子呈现的一位仙姑。相传此女原属天界王母娘娘的一名侍女，因蟠桃会上失手打破花瓶，被贬人世，于道光二十四年下凡投胎进了这儿的陈家，父亲名叫陈杞，哥哥叫陈行方，取乳名为“换”。
他们的父亲早逝，仙姑与母兄相依为命。一天，仙姑和嫂子洗衣服的时侯，见水上漂来两个青红相间的桃子，于是她拿起来就吃掉了，此后，她就整天恍恍惚惚的。一天，仙姑随母韩氏道山坡上剜野菜，见一朵彩云在她的头顶上停住了，仙姑面临彩云念念而语。自此以后，仙姑闭坐家中，少言寡语。
法传圣山咸丰年间，土匪窜扰乡里，村里人都拖家带口出去逃避，只要仙姑与街坊本家寡妇郭氏留在村中。土匪过去后，村里人回来一看，两人毫发无损；后来村中发大水，村子都荡然无存，只要仙姑家安然无事，村里的人更加古怪。
听说还有一次，一渔船出海途中遭波浪突击，迷失了方向，水和粮食都用完了，漂到了一个无名荒岛上，看见远处有灯光，寻光而去，见一小屋，屋内有一少女，向前说明原委，于是少女给他们一碗小米、一勺清水，让他们回去煮食。本认为就仅够我们一人分一口，没想到碗中米汤用之不尽。船民由此获救。欲答谢时，少女与房子都不见了，后来才得知少女就是陈仙姑。
同治元年，仙姑十五岁了，许配给同乡朱姓农家做媳妇，仙姑拒婚，不吃饭不说话，只要郭氏知其即将坐化。公然，仙姑于九月二十四日申时圆寂，俗寿二十二岁。入龛之前，仙姑盘足端坐十日，面色如生，周遭村民这九级青砖塔，听说是仙姑的哥哥陈行方与众乡邻四处募捐，于同治五年二月建成。塔铭曰：法华经读烂是汝前身，农家有积善种此夙因，历经羊小劫慧性犹存，青莲花出土记取舌根。闻讯都争相前来仰视。后来我们都信任，童贞是仙姑下凡。
建塔半途，因为资金不足而罢工，后来一个道士说，所用金钱三日内发来。第三天公然看见马车运财而来，遂使塔建成。入塔这天，摩肩接踵，抬龛的轿子无法跋涉。遽然看到来了八名勇士，持棍开路，才让仙姑顺畅入塔。
西塔俗称“马师傅”塔后来，八勇士遽然不见了。有位马姓老妇人，天天守在塔前，给陈仙姑烧纸烧香，她身后，我们又集资修了那座马师傅塔。”马师傅塔就是那座西塔，制型略小，也是七级，二层书“专心普渡”四字。周围也有块倾倒的刻满姓名的石碑。
宗教是解除人类精神痛苦的，起初的宗教是人类对自然界的奥秘有了神秘的向往，逐渐产生了对自然的祈愿和崇拜，这种祈愿凝聚起来的精神力量用来战胜自然灾害和精神上的困惑。后来出现了圣者用这种人类习惯的信仰和依赖引导人们向善，于是就有了神教的思想和教义。
人们通过信仰和崇拜‘神’而尊崇和接受神的教育思想和理念，从而达到改恶向善和谐和平社会的作用。就如上帝和真主的神教一样有着非常完善的教育思想体系，信徒们信仰教主的伟大和慈悲，就会按照教主的理念和所制定的戒规去做，更进一步的完善自己的行为。信仰越虔诚自我的约束力越强，思想品德也越高尚。由于信仰和人格的完善同时也为现在和未来播种下了善的种子和善的回报。
所以社会上大部分的人们对有信仰的人有着尊重和赞扬的态度，就因为信仰能改变人的思想和行为。对于没有知识和文化的人‘教育’对他们而言是很难生效的，宗教信仰却能把一个无知的人很快放下他自己的恶行。这是为什么呢？信仰者一般是为了自私而去寻求宗教对他的保护和援助的，为了自我的安全不得不信仰，信仰了就不能违背宗教的教义，为了自己免受恶报也不得不勉强放下自己的恶行，这就是宗教教化人的特殊作用。
宗教发展到后来由于信徒们过分的崇拜和信仰，人们把所有的精神思想都依赖于了神的能力，忘却了宗教改恶崇善的思想教义，把自己的一切行为后果寄托在对‘神’的信仰上了。就如现在各宗教的信徒们，他们认为只要对自己所崇拜的‘神’信仰了，无论自己的行为是善或是恶都会得到神的保佑，最后还能回归到神的世界而享乐。这样的信仰者恰恰却违背了上帝和神的教义，上帝和神是圣者不是凡人，也不需要人们的崇拜信仰来满足自己的虚荣。让人们信仰的目的是为了更好的教育人们。上帝和神让人们信仰就能赎掉人们的罪而后回归善满的天国，这不是没有根据的。
上帝真正的意义是用人们自己的善行赎自己的罪，赎罪的作用力不在于上帝而是在于行持了圣者的言教。信徒们往往只知道虔诚的信仰而体悟不到圣者的真理，误认为圣者会偏向于虔诚者。其实是信仰者虔诚了就能听从圣者的教导，
然后因善行而得到善报的利益，不信者不接受教育也得不到善化的好处。圣者说出了天堂和地狱，也就是告诉了人们善和恶的果报。上帝说：信徒由上帝赎了他们的罪就可以生天国，可是‘上帝是赎善人的罪而不是赎恶人的罪’，为什么呢？因为善人用自己的善赎了自己的罪，恶人没有了善那只有下地狱了，这就是上帝赎罪的奥妙所在，是听上帝的话自己赎了自己的罪而得善果，不是上帝偏向谁。
宗教里的“信仰”不是目的而是导人向善的方便。佛教也一样释迦牟尼佛的教义本来是让人觉悟自性的，而众生迷
