贲卦，上艮下离，易经中六十四卦之一。我们现在读的是周易，最早有“归藏”、“连山”两部，我认为“周易”是讲人事的，而另两部是写天文和地理的吧，这是我个人的异想天开。
要说贲卦，是因为我好奇心驱使，想问一心结之事，想古人烧龟壳卜事，我亦可效仿，当然不能烧龟壳了，只有用大衍之数啦，这也是比较方便和能效仿的，关键在于至诚之心。于是乎在2024年7月7日酉时卜得贲卦，无动爻。单看卦辞就知道此卦是吉祥的，于我卜问之事而言也比较吉祥吧。
下面我们看下“贲”卦：
象辞：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
卦辞：贲，亨。小利有攸往。
彖传：贲，亨，柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变;观乎人文，以化成天下。
这里用象、卦、彖的角度来描述了卦的模样。卦辞就是对周易六十四卦的解释。象就是比喻显而易见的现象。彖是古代的一种动物，据说这种动物牙齿极其锋利，锋利到什么程度呢，铁器到它嘴里，牙齿一咬就断了。因此，古人用彖辞代表对卦象的断语，并且是绝对的，肯定的结论。
这里先不讲这三方面的解释，我是从每个爻辞来理解全文的主旨的。我们先来看第一爻辞。
初九：贲其趾，舍车而徒。
象曰：舍车而徒，义弗乘也。
这里贲我认为不是装饰的意思，这里是说如何说这个“贲”卦呢，第一爻辞说，贲其趾，舍车而徒。初爻就讲“贲”如果用人脚趾来说，其本质就是舍弃车徒步而行。这里有人会想，如果路途遥远不用车岂不是磨破脚趾?我觉得也是哈，但是这里并不是这个意思，我认为不是说我们要舍弃交通工具，非要愚钝、固执的走路，初爻是最开始的，本人认为这里是告诉我们，千里之行始于足下，要踏实的去从基础做起，而不要用“车”这个投机取巧的方式走捷径。象说，义弗乘也。这里最难理解的我认为是易经中每个字的理解，因为古人用字很简单，但是又很精准，非我们现代人所理解，先说这个“义”字，甲骨文中“义”是羊头叉在带有三叉的叉子上，代表威仪。从羊，我声。“義”从羊，与“美”、“善”等从羊同意。甲骨文“義”所从的“羊”和“我”共用一竖画。金文承袭甲骨文，但“羊”“我”二旁已开始分离。“义”是“義”的简化字。“义”的本义是威仪。，这里我认为是引申为能力。下面再说另一个字就是“弗”，也是会意字，从二条竖线条(但又不是很平直的那种)从己，二条线条象箭榦(干)及箝，己象缠绕之绳，矫正箭榦使其端直，必于箭榦旁夹以箝缠绕束缚之，说文，弗，矫也。我认为在当下就是像刚出生的小树苗，还需要矫正一下。后引申为否定的意思。乘，也是会意字，甲骨文“乘”字由“大”和“木”构成。“大”像一个人形，“木”表示树木，王国维先生以为，两个部分组合起来“像人乘木之形”，表示人登上高处的意思，引申为登乘、车乘之意。这里还有一个问题，就是“贲”的六二乘于初九之上，是阴在阳上为乘，就是凌驾，前面还是有困难的。所以三个字就不难理解了，就是说为什么不能乘车呢，这里是一个比喻，就是你娃子还小呢，需要脚踏实地一些，不能还没有学会走就想跑，要一步一个脚印来走。
六二：贲其须。
象曰：贲其须，与上兴也。
须，像人面部有须之形，为鬚之初文，本义是人脸颊上的胡须。后世字体分解为彡、页两个部分，页表示与人的头部颜面相关，彡像胡须之形。我认为这里是六二，这里的须非成年人的胡须，而是一种柔软的乳毛。再说一下“兴”字，“兴”是会意字。甲骨文的四角是四只手，中间抬着一个“井”形器物，会一声号子四手共同抬起一个井盘放到井上之意。隶变后楷书写作“興”。现在简写作“兴”。所以我的理解是，这里的“须”是指人的须、发，不仅仅是须。与上兴，就是指六二相对于六五这个上，一起在同一时期发展，就是孩子长大要须、发并长。就犹如春天里不仅仅桃花开，小草也长，是齐发并进的。
九三：贲如，濡如，永贞吉。
象曰：永贞之吉，终莫之陵也。
下面这个卦有意思了，搞的人一头雾水，刚说脚趾啊，胡须啊，哎呦，突然说“濡”这是个什么鬼?真是很难理解噢。我们先说这个濡，濡没有甲骨文，在现在汉语中有几个基本意思，一说是濡水，二说是迟缓。卡了卡了，这怎么说起来水了，不理解啊，怎么这个人长着长着，直接卡了?而且无厘头的说起来濡水了?搞不懂!不要气馁，再找一下蛛丝马迹，后面说，永贞吉，这个很好理解，一般在易经中的贞都是坚守，坚持的意思，就是说这样的坚守下去是吉祥的，后面象又说，这样的吉祥是因为终莫之陵也。又不明白了，这个怎么感觉要嗝屁了，又是终又是莫，还有陵。先说终，本字是“冬”，甲骨文字形好像一段绳子或一捆丝两端打结，表示终结。“冬”被假借为冬天的“冬”，就给本字加上“纟”变成“终”，来表示终结的本义。这里我认为是“贲”的三爻在离的最后一爻，表示终结，最后。再看莫，甲骨文说表示太阳隐没在丛林之中。莫上下的艹和大是代表林树，也为太阳落山了。也表示“贲”第三爻在离体，太阳落山了，莫(暮)了。这里用了两个结束的词语，一个是终这是从时间上说、一个是莫这是从空间上说。再看陵，陵，甲骨文为：(阜，盘山石阶)+(大，正在跨步登山的人)+(止，前行)，造字本义：拾阶而上，登上高山。左边的耳其实代表山台阶，右边“夌”其实是上面一个人下面是“止”，代表脚，就是人攀登高山。这里就是引申为高山，因为啥呢，终莫之陵就是说到达了山的最高处。其实是陵之终莫也，用了一个倒叙。这里我就似乎明白了爻辞说的，“贲如，濡如，永贞吉”。这里濡应该是需，需没有甲骨文，需金文也说是人头上降雨，雨水是从天而降，是天然的雨水。古人真的很可爱，我觉得这里濡水指的就是天癸，就是人的肾气，古人含蓄的说此男子，为啥说男子又说肾气呢，因为这里有两个包卦，六三既在离卦中，又在坎卦中，为既济，故言“永贞吉”。
六四：贲如，皤如，白马翰如，匪寇婚媾。
象曰：六四当位，疑也。匪寇婚媾，终无尤也。
这里又说贲像什么了?说像皤一样。皤，老人的白发，怎么贲成老人白发了，如果说贲卦颜色，上山下离，山颜色土是黑色吧，艮在东北方位，也是黑土黑山啊，怎么白色了?下雪了吗?后面更离谱，说白马翰如，不说人了，直接说动物了，白马翰如。后面还提到了婚媾，头发白了，骑着白马去结婚?显然不符合逻辑常理啊，又卡了!而且“贲”六四爻，包两卦是上艮，下震，二卦也是黑，青之色。没有白色啊，脑阔疼，哔哔哔……思考中，我想这里并非字面上的意思，先看皤，结合上三爻的意思，我觉得这里不得不说一下“番”字，番如何解释呢?番，会意字，多音字，读作pān和fān。甲骨文是米在簸畚(běn)里的俯视图，看上去像米字，区别是米字甲骨文笔画是断开的，番字的甲骨文中间是十字，是甾(畚，现在的簸箕)，后来为了强调甾，就在甲骨文的基础上再加一个甾，本义是用簸畚去稻壳。显然这里说贲像去壳的稻米。那“皤”就是老米嘛，因为一般米收成之后，都要在米仓库中放上三年，晾出湿气，陈一下。所以这里也暗喻米成熟了，可以吃了。你瞧，吃上了!
继续看吧，下面又说白马翰如。主要这个翰字啥意思呢?翰，最早形态见于春秋时期篆书。金文将写成"倝"，将甲骨文"隹"写成"飞"，强调旗杆上的翎羽迎风飘飞，翰的本义是指天鸡，后引申为长而硬的鸟羽、毛笔、文史方面的才能等义。这里奇怪了，白马长了羽毛吗?天马座吗，还带翅膀喔，或许上古有这种神兽。但是我觉得说“翰”一定要讲一下“羽”字，羽，甲骨文可以容易看出就是两个放着的“习习”，很形象。就是鸟儿的翎羽，有保护作用。注意“羽”和“毛”是不一样的，“毛”是乳毛就是绒毛，柔嫩的，羽是成熟的，要不然怎么能成古代翰的“图腾”，代表旗帜呢。还有一个问题，这里说白马翰如，我认为这里不是仅仅指“白马”，应该是“百马”，因为六四在震、坎之中，震为马，坎为水，怎么也是黑马，不能是白马吧。但是这里却说“白马”，这里不是强调颜色，而是说大多数的马，因为不管白马还是黑马，出生时候都是黑灰色，这是底色，也符合六四在艮，震的颜色。长了皮毛，皮毛不一样颜色了，基因问题，本质不变。所以这里的“白”也是百，因为坎也为数字。这就好理解了，而且这里的六四马和初九的车阴阳相呼应，古代马就是交通工具车。这里用比喻的手法说，小马儿长壮了，长成成年马了。
后面说，匪寇婚媾。从前面说有大米，有壮马，怎的?被人惦记了吗?引来盗贼了，又是匪、又是寇，还抢亲?打家劫舍啊，不能吧?我思考后觉得这里重点在“寇”字，寇在甲骨文中就是上面的宝盖头是家，房子状，然后元是人，拿着右边的“攴”是武器，就是入室抢劫。但是我觉得不符合文意，这里怎么会抢劫呢，明明在说稻米成熟，马儿长大，然后就是为了抢夺?不是的，这里的“寇”，我觉得应该是“蔻”，因为什么呢，六四在震中，震为马，也“稼”也为植物，这里我觉得就是“蔻”，蔻代表是少女，不是有一个词叫“豆蔻年华吗”?这也就和上文意思通达了，应该这样说：“匪蔻，婚媾”。意思就是不是年轻的时候了，应该成家结婚了。后面象说，六四当位，疑也，匪寇，婚媾，终无尤也。理解了之前的爻辞这里就秒懂了，就是说六四阴爻，阴位置，得时得地，有什么疑虑的呢?我认为“疑也”，后面应该是问号，反问有什么可质疑呢?终究是没有什么忧虑的!这里有一个很重要的问题，这里是六四了，离六五只有一步之遥，说明各方面都已经成熟了，不再是从前那个少年了。这里古人用稻谷的成熟，马驹的长壮，人的婚媾，来表达时机成熟，就是贲啊，人文如此，天文亦如此。这一生还没有完结，再看六五说啥了呢?
六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
象曰：六五之吉，有喜也。
这里话锋一转到了“丘园”。“丘”这个字从甲骨文形体看是画了两个山头，丘园古代中多指隐居啊或者那种乡野园林，意思就是不是商业街中心地带呗，不繁华。我认为这里“丘园”就是引申为祭祖。古代拜堂成亲嘛，一、二、三拜。这里的仪式感就不说了，我们看卦说，束帛戋戋，吝，终吉。象说，终吉，是因为有喜也。这里重点说两个字，一是“帛”，帛：由“白”和“巾”两部分构成。“白”表示读音，“巾”表示丝织品。这里泛指丝织品。古代将丝麻棉织物统称为“布帛”，麻织的总称为“布”，丝织的总称为“帛”。在古代，平常百姓穿的都是大麻布，因此“布衣”又代指庶人。而帛是有一定身份地位的人才能够拥有的，并非寻常百姓可以承受得起。束帛在古代通常做为聘问的礼物，也用作冠礼、婚礼、丧礼或朋友间相互馈赠的礼品。很贵呢，平时百姓总不起。“喜”字这里我觉得不仅仅是喜事，甲骨文中也代表音乐，喜悦之意。古人不管祭祀，还是迎亲都仪式感满满，他们认为乐能通神明，得到神明的护佑。所以这个爻辞其实更深层表达了一个心里活动，两个人拜堂成亲，祭祖认宗，虽然帛就是聘礼不是很多，但是那种喜悦的心是真诚的，这里的贲更深层的表达了心之所质。说束帛戋戋，意味深长的说不在乎是否有奢华的场面，两个相爱的人已经拜天地，拜宗祖，拜父母，向神明表达了彼此相爱的心了。这是六五，进一步从在外，渲染到内外的升华。
一路走来上九言：
上九：白贲，无咎。
象曰：白贲无咎，上得志也。
白，这里我认为不是白色，是对贲的一种比喻表达，是意也纯洁，所以说上得志也，就是这样顺理成章。《杂卦》中说，“贲”无色也。其实这里无色我认为是不是黑色，也不是白色，也不是透明色，就是没有固定颜色，无色，无为也!不管是天文，人文，有其自然发展的规律，这就是贲，艮离是止于礼，即理，就是道法自然。而且我认为这里的卦辞“贲”，也不符合卦象，象说：山下有火，贲;君子以明庶政，无敢折狱。这里单看贲，从字中没有艮离之意思，而“庶”字是，用火烧热石头以烙烤食物，或以烧热的石头投于盛水之器而煮熟食物，反复操作，使食物熟了，则是原始人类普遍采用的一种熟食方法。后面解释引申君子，用这个方式就是探索钻研，然后采取正确的方式，来做出正确的判断，但是不能打折，就是东西从生到熟，如果不反复的庶，比如我们炒菜，不到火候，东西不能熟，所以无敢折狱，狱困住，就是东西不熟啊，那不就生的不能吃，火候不到。时机不成熟。所以这里我认为应该这样说：山下有火，庶;君子以明庶政，无敢折狱。
我心也明了，六爻之贲!
——写于2024年7月15日
